中国外事外语人才网:十字架是什么意义？

简单的说:
1.十字架是当时罗马罪残酷的极刑,是羞辱的象征;
2.无罪的主被钉十字架是耶稣为拯救救人类替我们受死的必经之路;
3.是耶稣对我们奇妙大爱的彰显;
4.字架也代表耶稣为我们人类建立了一条通往天国的道路,和造物的上帝交流的途径.
其实十字架的意义还很深,如果想了解可以看圣经或去基督教会参加学习.愿上帝祝福你!

十字架原是古代希腊，罗马处死犯人的极刑，今天却变色成圣徒们讴歌的对象。这是因为十字架上有耶稣，他担当了我们的罪，死在十字架上，成为我们永远得救的根源。所以我们说十字架上有神的爱，是救人的记号。
(救护车上的十字符号，世界上许多表示拯救的都用十字作为符号，不是吗？)

一、关乎耶稣基督之死的预言

??远在耶稣基督降世前的一千四百多年，当时候摩西正带领以色列人出了埃及，进到旷野，向着迦南地，也就是神应许给他们的地方进发。圣经说以色列人在旷野显得不耐烦，于是毁访神和摩西。他们因生活艰苦而埋怨神，尤其埋怨旷野里没有食物的选择。耶和华听见他们的怨言，看见他们内心的态度，于是差遣毒蛇在他们中间咬他们，作为惩罚。摩西为他们求得赦免后，神就命摩西造一条铜蛇，挂在杆子上，让人人都看见。神说人若被蛇咬伤，只要抬头望着铜蛇，便不至死，反得存活。然而，若任何人不相信神的话，不仰望铜蛇，他就必死无疑。（民21:1-9）

??神要求罪人相信和服从他的话，以致得救。这就是这个故事所带给我们的属灵教训。耶稣基督在新约的约翰福音第三章里亲自解释了这故事的意义：铜蛇挂在杆子上是一个“预表”，是指耶稣基督要被挂在十字架上。耶稣基督死在十字架上，就是那旧约预表的应验。叫一切相信耶稣基督的人不至灭亡，反得永生！

??耶稣基督为何要死？先知以赛亚说他是为我们的过犯而被打死的。那就是说，他受死是因为我们故意违背神的命令。他为我们的罪孽被压伤。那就是说，他死得如此惨烈是因为我们违抗神的真理！他受罚不是要减轻我们的罪债，而是要为我们的过犯付上代价。耶稣基督不但为我们受死，更是代替我们受死！借着死，把我们的罪搁在他自己的身上，搁在十字架上，他又代替我们忍受罪的责罚！因此，我们所有相信他的人，不再被定罪，而是在神眼中被看为公义，并且与神和好了。耶稣基督“代替性的死”赐给我们“神的平安”，那就是说，他赐给我们完全的救恩、祝福和快乐。

人所造成的创伤为我们带来“神的医治”，那就是说，这些创伤为我们带来他的救恩，叫我们从生活中的各种愁烦痛苦中得释放：愁烦痛苦是因我们的罪而有的。以赛亚书53章第 6节说耶稣是因我们各人偏行已路而受罚。我们拒绝跟从神，我们各人走着不同的路，是我们自己发明、自己选择的路。这些不同的路有一个共通点，就是远离神的！耶稣基督就是为这些罪而受死！

借着他的受苦与受死，神奇妙的计划得以成就！耶稣的死，一方面是由于属世法庭不公正的裁决，另一方面是由于神对世人的罪有公正的裁决！虽然旧约献祭中也有代替性的赎罪祭，但神的儿子亲自甘愿献上自己，却是不可思议的！借着死和复活，耶稣基督的属灵后裔得以倍增：他们要得着永恒的生命。在约翰福音12章32节中，耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”他既复活，就活到永永远远（启1:18），而神的救恩计划也因他作为中保而得以实现。

二、与耶稣基督之死有关的事件

在耶稣基督离世之前，他最少有三次预言自己会离世和复活。他清楚详细地预言有什么事情会发生在他的身上、谁人会这样对待他、这事会在什么时候、在什么地方发生。有人会在耶路撒冷的犹太领袖面前出卖他。他们不接受他就是弥赛亚，宣告他的死罪，把他交在外邦的罗马人手上。外邦人会嘲弄他、吐唾沫在他脸上、鞭打他，最后把他钉死。三日后他会复活！他预言这些事必要发生，因为这是神永恒计划中的一部分，已记录在旧约里，并且是赎罪的唯一方法！

耶稣基督不单预言了他自己的死和复活，而且每一件事都准确地应验了，正如旧约先知和他自己所预言的！没有一个先知可与他相比！没有别的先知曾说出这样准确的预言！再者，耶稣是真的钉死在十字架上，并且实在从死里复活了。历史里没有其他自称是先知的曾经从死里复活！其他宗教的所有先知仍躺在坟墓里。耶稣基督是唯一一位已经从死里复活并且仍然活着的人！这事实证明耶稣基督不单是历来最伟大的先知，他是比先知更优越的那一位——神的儿子！

四卷福音书都记载了犹大怎样为了三十块银钱而出卖了耶稣。耶稣在客西马尼园里祷告后，即被圣殿的差役拘捕了。由午夜至星期五清晨这段时间内，耶稣先被该亚法的岳父亚那审讯，然后由当年的大祭司该亚法审讯，其后又被那些聚集在犹太公会的犹太领袖审问。星期五大清早，耶稣首先被犹太巡抚彼拉多审讯，彼拉多代表罗马的民事机关；其后由加利利的分封王希律审讯：最后再由彼拉多审问。犹太人和外邦人都曾审问和拒绝耶稣。世上的宗教和民事组织都控告他，又杀害他。然而，他是完全无罪的！审判他的人在他身上没有找到任何罪状。

圣经很生动的描写耶稣在这一天受难的情形。以今日的标准来看，耶稣受到极不人道的对待，他先被鞭打，然后忍受士兵的侮辱，又得扛着十字架走向刑场。那个星期五早上约九点钟，耶稣在一个名叫“骷髅地”的山丘上被钉十字架。罗马兵丁用几颗长铁钉把耶稣的手和脚钉在十字架上。然后，他们举起十字架，插在地里。耶稣基督手脚被钉钉穿，十字架被举起。十字架的钉刑，是一种极度痛楚的刑罚。让受刑人慢慢流血、干渴、枯竭……慢慢地窒息，最后发狂而死。耶稣就是在这种残酷的刑法中为我们而死。接着有一个兵丁用枪刺入他的肋旁，跟着有血和水流出来。经现代的专家证实，这是因为心脏爆裂了，所以才有血和水流出来，可见主耶稣因背负世人的罪，而被钉在十字架上的痛苦是何等的厉害！他极爱我们甘心为我们忍受一切痛苦！

??耶稣为了世人受了这么大的痛苦，当时有人同情他么？不！他们把耶稣与两个强盗一同钉在十字架上，从那里经过的人讥讽他说“你若是上帝的儿子，可以从十字架上下来。”宗教领袖们也都嘲笑他，说他能救别人却不能救自己。在耶稣极痛苦的时候，他大喊“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”有人不忍（可能是慈悲的罗马兵），拿沾醋的海绒让耶稣吸舔，希望减轻他的痛苦，但其他人只是等着看，是否以利亚会来救他。耶稣又大喊一声，此处没有说明喊什么，但约翰福音清楚记载，耶稣说了一句“成了”，那是欢呼、胜利、满足的字。耶稣说完就断气了。

主耶稣乃是神的儿子，他甘愿成为有血有肉的人，为的就是要寻找拯救世人。圣经说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）他爱我们，甘心担当我们的罪，代替我们接受罪的刑罚，而被钉死在十字架上。罪是何等的可怕，就连神的儿子因着要赎人的罪也付上极大的代价。

??耶稣带着人类难以经验的痛苦离开世间，那种痛苦就是所有人的罪恶必须接受的责罚，如排山倒海般的压向十字架上。在人来看，也许认为耶稣是失败者，一切随着他的死而结束，但是事实不然，因为这是耶稣经过人性挣扎后的抉择，他的受死与复活是人重新认识上帝的开始。耶稣死后，圣殿的幔子由上到下裂成两半，暗示着人与上帝之间不再有隔阂，藉着耶稣而有了新的关系；看守耶稣尸体的军官与士兵，看见地震、坟墓打开等不寻常的事，就说耶稣真是上帝的儿子。由于耶稣的苦痛超过常人所受，在每个世代也安慰了受苦的人，使他们有勇气面对命运。

三、耶稣基督的死对我们的重要性

1．耶稣为我们死的第一个原因

基督为我们死的第一个原因，就是要为我们赎罪，使我们在神面前得称为义，与神和好。基督的死给世人带来的坏消息，就是没有人能在神的公义和圣洁面前保持中立。你必须信靠基督，否则你一定要灭亡，没有第三条路可以选择。给世人的好消息就是神预备了救恩之路。罗马书三章24－25节说，神叫耶稣基督死在十字架上，作为赎罪的祭。耶稣基督以死来满足我们因犯罪所应受的刑罚，并把神的义愤从我们身上挪去。由于神的圣洁和公义已得着满足，他的恩典和爱便叫每一个相信他的人白白得称为义。这便是耶稣基督为我们死的第一个原因。

2．基督为我们死的第二个原因

基督为我们死的第二个原因是为了救赎我们脱离律法的咒诅。意思是，使我们脱离以律法作为救赎的途径。在旧约里，神从未以律法作为称义或救赎的途径。所有在旧约里的律法，都是在恩典中颁给以色列人的。在出埃及记20章l－2节里，神首次显出他的恩典、怜悯和爱，他使以色列人脱离为奴之地，然后颁赐十诫。神颁赐十诫的目的，无论在昔日或今日，都是教导神的子民怎样活象神的子民。

然而，犹太人的宗教导师改变了整个律法的目的，使律法变成得救的途径。他们说若有人不遵守以色列的礼仪律法、民事律法和道德律法，便不能得救。因此，犹太人历代以来都严守律法，以图拯救自己。但由于没有人能遵守律法，律法便成了咒诅和重担，而不是祝福。加拉太书二章21节说：“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”加拉太书三章13节又说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”我们得救，不是因为我们有限的顺服，而是因为神无限的恩典，借着信靠耶稣，我们得到神的恩典和应许。

3．基督为我们死的第三个原因

基督为我们受死的第三个原因，是要消除以色列与外邦列国的隔阂，组成一群来自世上各国的神的子民！

在旧约里，早在以色列立国之前，神已应许要借着亚伯拉罕的后裔耶稣基督，祝福世上所有家庭和国族。神与亚伯拉罕所立的约，是神的恩典之约，这约使罪人能透过信心得称为义。神的约把世上各国都包括在内，但许多犹太人却认为神只是要拯救犹太人，却要惩罚外邦列国。

把以色列和外邦列国隔断的墙就是律法，特别是以色列的礼仪和民事律法。律法把以色列人与外邦人划分开来。外邦人不得进入圣殿或在圣殿献祭，除非他们已归信犹太教，成为了犹太人。但是耶稣基督出生之后，以色列民族便完成了把弥赛亚带进世间来的目的。耶稣基督借着在十字架上受死，满足了律法的要求。借着死，他已废去礼仪方面的律法。借着天国的教训，他已取替了犹太人的民事律法（太5－7章）。这样，耶稣基督借着死，便除去了犹太人和外邦人中间的篱笆和敌意。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒与神和好了，也彼此和好了。

耶稣的死，拆毁了隔在以色列和外邦民族之间的墙。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒成为一群新的“神的子民”，成为一个教会、一个神国！

4．基督为我们死的第四个原因

基督为我们受死的第四个原因是给予我们另一个生活的目的：不为自己而活，却是为主而活，并且无私地服侍别人——“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）基督既自己降卑，以至于死，我们基督徒便不应作出任何源于野心和空想的事。基督已经为我们死了，我们便不应再为自己而活，而是为那替我们代死的主而活。耶稣基督的死，为了除去我们里面自私的野心，使我们可以为神而活。

5．基督为我们死的第五个原因

基督为我们受死的第五个原因，是带给我们永恒救恩的保证。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗 8:31-39）

??耶稣基督为我们受死，为要使我们不再惧怕人和环境，不再惧怕撒但和死亡。不管人向我们作什么，也不管环境是多么艰难，既然我们已得称为义，得以与神和好，神既是帮助我们的，便没有任何人或任何环境可以真正敌挡我们！神已拣选我们，呼召我们，使我们得称为义。他必定会保守我们免受永远的伤害。他会确保现世没有任何东西或困境能把我们与基督的爱隔绝。最后，他必会使我们得以站在他的荣耀里！
参考资料：http://www.jonahome.org/files/wscb/wscb_0413.htm

希伯来书信的开首，论到神如何多次多方借着众先知，和他的儿子晓谕世人，叫人得以明白他的奇妙救恩，和无限的爱。神晓谕我们。他的信息极其彻底。人常容易相信一些圣经所启示的事实，但是不肯用心接受神所启示给他们的莫大救恩。例如他们相信天堂也羡慕天堂的享受，却不肯遵守上天堂的条件。他们相信罪的可怕，却不肯接受神的奇妙救法，他们也信神的圣洁，又罪人的污秽，却不肯承认救恩的全备，要叫罪人得以与圣洁的神和好。然而神多方多次将这一切重要真理晓谕我们，我们若只相信神曾晓谕我们，这是不够的。我们必须细心估计神所晓谕的，而用信心接受之。他的信息，如同光线，由神永远的居所，射入这黑暗的世界里，凡肯用谦卑的心，而接受神所启示关于罪和救恩的一切真理，那人是最有福的。他得以从神启示的光线，而瞻仰永世的荣耀。

「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」(来一：1－2)神藉众先知所晓谕列祖的一切，都记载在旧约圣经，借着他的儿子所晓谕的都记载在新约全书。神在新约所启示的莫大救恩，是不可忽略轻视的。

神借着他的儿子，将他自己显明出来。从他的儿子，我们得以认识神是光、是生命、是爱、是智能、是能力。基督将神一切的品性活出来，叫人得以认识神。当时听见主耶稣教训的人见证说：「从来没有像他这样说话的。」(约十：46)「我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」(约三：2)。人从基督身上，可以看见并认识神的智能和能力；然而神的智能和力，由他所创造的万物已经彰显出来了，叫世人无可推诿。

「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗一：19－20)

借着他的儿子为世人死在十字上，神晓谕了三重信息：
〖 一、 爱 〗
(约一：18)最显著的说明神的儿子如何将神显明出来：「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。」「从来没有人看见神」，虽然神的能力与智能，已由他所创造的万物彰显出来，但是惟有他的独生子能将他完全的神性显明出来。神的儿子是永远在父怀里的，是父所最爱的。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」(约三：16)

主耶稣在世的一切生活，都是彰显神的爱，他为罪人死在十字架上，更将神爱人的心显明出来。」主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹三：16)

「神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」(约壹四：9－10)

「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们，神的爱就在此向我们显明了。」(罗五：8)

借着基督的十字架，神宣布他对世人奇妙的爱。他这爱是对着每一个人显明的。当这信息进入一个人的心时，他就有奇妙的改变，因这改变而出死入生。这信息的价值，是人所莫能测透的，是个人的经验，正如保罗说：「他是爱我，为我舍己。」(加二：20)这莫能测透的爱，是为「我」的，他为我作甚么呢？他为「我」舍命。圣经说明他将神无限的爱，全部显明出来，「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹三：16)主耶稣十字架之死，并非一种道德的模范，乃实际的成就，将神的爱心显露出来。凡接爱救恩的人，就是领会神的爱，虽然是他所测不透的。基督的十字架，解决了神厌恶罪的一切问题。这种启示是由圣经而来的，并非我们可以测透神的心。人的哲学，和不信的心，不住的遮蔽了神在圣经中明显的启示。神的意念高过人的意念，他的道路也高过人的道路，他所愿意人知道的，全部启示在圣经里。原来神无限的爱是人心所测不透的，将来在永世里，神要不住的将他测不透的爱揭露出来。现在凡接受救恩的人，莫不因十字架的爱，而有说不出来的喜乐，「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」(加六：14) 惟独凡不肯接受救恩的，却轻看了十字架的爱，「因为十字的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。」(林前一：18)

十字架为堕落的人成就永远的救赎，这是神明显的启示。虽然救恩尚有永世里的一大部份，是我们现在所未能明了的。但是我们知道罪的刑罚与咒诅，都因基督各各他之替死，而永远解决了。主耶稣在十字架上，站在罪人的地位，替全人受罪的刑罚，叫罪人在神面前成圣称义，以满足神的圣洁与公义。有人批评说，叫一个无罪的，去代替罪人受刑罚，是不公道的。如果我们有办法证明那无罪的，不愿意或被迫而替罪人死，这或许可能称为不公道。然而我们绝对无疑的知道，主耶稣自愿遵行神的旨意，十字架之死，成就救赎大功。来十：1－14论到旧约时代的献祭，预表基督为世人献了一次永远的赎罪祭，其中提到主耶稣说：「我来了为要照你的旨意行。」来十：1「在他被钉的那夜，他对神说：『然而不要照我的意思，只要照你的意思。』」(太二六：39)

「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」(约十：18)

又有人批评基督的替死，是不道德的一件事。从其答案我们可以发现一更深的真理，「神在基督里叫世人与自己和好。」(林后五：19)。原来基督就是神自己，他亲自担当了世人的罪，受了罪人应受的刑罚，这岂能说是不道德的事么？一个为了要救儿女的生命，而被火伤的母亲，岂能责她为不道德的行为呢？她的儿女长大以后，看见母亲身上的伤痕，他们岂能认为母亲有不道德的行为乎？基督亲自担当我们应受的咒诅与刑罚，他成就了救赎大功，「他为我舍命」，叫我得以免死，为了要向世人显明他的爱，亲自道成肉身，来替罪人死，并为世人还了罪债，成就永远的救赎，这是神奇妙的爱。那些以神的爱为不道德行为的，是何等亵渎的话！人心何等败坏不义，竟敢将「不道德」三个字加在那爱他为他舍命的主身上！

基督的十字架，并非显明神一时的爱而已，却是显明永远的爱，基督是「创世以前被杀的羔羊」。神对罪人的爱，从永远到永远的。基督的十字架，是神永远之爱的表示。十字架是神的爱永不减少的记号，当世人悖逆神、离弃神、甚至将他儿子钉在十字架上的那时辰，神的爱仍然向世人显明。

借着十字架，神将他完全的爱显明出来。如果神借着受造之物，或今生的事，以显明他的爱，当事物靠不住时，人心就必随之受伤，而向神发出疑问说：「神真的爱我么？「所以神用十字架以向人显明他的爱，叫接受他爱的人，在人生的患难试炼中，能得到各种的安慰，正如约伯在火炼中而能说：「他虽杀我，我仍信靠他。」(英译)(伯十三：15)。在这末世神借着他的儿子晓谕每一个世人。读者，神曾借着他儿子晓谕你么？你能否因十字架的大爱而欢呼说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」(加六：14)。如果不能以基督的十字架夸口，可见你是忽略了这伟大的救恩，虽然你存心行善，亦作了挂名的基督徒，你必定不能逃避将来的刑罚。

〖 二、 罪 〗

不信的人常有一种疑问说：「基督徒既感激基督替死之恩，他们岂不也应该谢谢罗马的兵丁将基督钉在十字架上么？」这种问题的答案，在乎明白罗马兵丁在主耶稣救赎的大功上，无份无干。

在约十：17－18主耶稣说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。」他在被钉的时候，毫无抗拒的行动，与那同钉二罪犯，迥然不同。他自己愿意舍命，以救赎罪人，没有人能夺他的命。他在十字架上最后又一次的表示说：「父阿！我将我的灵魂交在你手里！」可见他的舍命是出于自愿，而不是被人强迫的。圣经从来没有一句论到他的死是出于人意，因为基督的死，是三位一体的神在万世以前所共同计划的：

「我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」(赛五三：6)。

「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」(罗三：25)

「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。」(林后五：21)

罗马兵丁只服从长官命令，将罪犯钉死，惟有神能以叫基督的死替人还清了罪债，使人与神和好。基督徒得救是因神的救法，人是毫无功劳的，所以他们不用感谢罗马兵丁。

罗马兵丁的行为，只表示人心与神为仇。自从人类堕落以至于今，每一个未得救的人心，都是与神为仇。虽然有时这种敌对的行为未显露出来，但是事实却是存在的。在神所指定的时间和地点，基督被钉死，而揭露神无穷的爱，同时罪的毒恨也显露出来。在主耶稣被钉死的事上，一切人类的行动，都表显人的堕落，和罪的毒恨。那用刀刺主肋旁的兵，代表堕落的人刺透了神的心。原来主耶稣就是神，世人拒绝他，将他钉死，是表明人类反抗神，又拒绝借着基督所要赐给世人的永远恩典与福份。所以凡是迟延不信，不肯接受救恩的人，就是「把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」(来六：6)

神既然借着他的儿子，在十字架上所受的苦而晓谕世人。凡诚心来到十字架前的人，看见世人如何对待主耶稣，如何拒绝神的爱，他不能不承认人心的恶毒败坏。神为世人所预备的奇妙救恩，凡犹疑不决不肯接受的人，其罪何重耶？

〖 三、 公义 〗

借着基督的十字架，神宣布他的公义。「神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗三：25－26)。本段的「显明」二字与约一：18的「表明」二字，在英译圣经都是 "Declared"，但在希腊原文里是两个不同的字。约一：18中的「表明」是宣布的意思。(参阅路二十四：25，徒十：8，十五：12，14，二十一：19)惟罗三：25－26 中的「显明」是凭据或证明的意思。(阅林后八：24，腓一：28)

罗三：25 是论到旧约时代，神已借着基督的十字架，而宽容人的罪，所以说神的公义是凭着耶稣的血，借着人的信显明出来。神早就计划了这完全和永远有效的大赎罪救法。旧约时代牛羊的血，并未除掉罪恶，只是为神所用以预表基督的血。神为了基督所必成的大赎罪祭，他在旧约时代就预先赦免凡借着牛羊的血以赎罪者的罪。当时献祭的人虽不能多领会神的用意和目的，然而以牛羊献祭的，成为与人立约，并应许于日期满足的时候，神要为罪人预备又真又全备的赎罪祭。所以基督那一次永远的罪祭，就成为神公义和信实的证据。因为历代以来，神应许凡借着血来到他面前的人，必得赦罪之恩。

罗三：26论到新约时基督的十字架已成为事实了，凡凭着信心接受他宝血的人，罪得赦免，在这时代，人不用旧约时代的献祭，因为基督已作一次成就了永远的赎罪祭，所以凡信他的人，都得称为义。

本节经文阐明了极深奥的神道学。世人犯罪，在神面前该受神公义的审判，他如何能以赦免人的罪，而同时证明他的公义呢，虽然他爱世人，但他的圣洁与公义，是不可更改的。罪有它所带来的刑罚与咒诅，否则一切圣洁与公义，是非不明了。这并不是一个间接或例外的问题，却是与人类的生存和命运同样的彻底和重要。

凡具有智能的受造之物注意观察，看神如何能叫罪人得逃避刑罚，而同时满足了他的圣洁与公义。如果罪受它该受的咒诅与审判，罪人有何法逃避刑罚呢？任何理论与学说，凡要减轻罪所当受的审判就已忽略了神的公义。

神既是万能的，他岂不能涂抹人类的罪呢？他岂受限制呢？他的救法是人类所想不到的。神一方面要满足他对人类的爱心，又一方面要显明他的公义与圣洁，十字架的救恩，真是两全其美。他的公义是不更改的，但他的救恩叫罪人可称为义。基督死在十字架上，叫神的公义显明出来，同时又满足他的爱心，叫凡信耶稣的人都称为义。神是公义的审判者，他宣布了罪的刑罚，又是罪人的救主。他从审判宝座下来，亲自担当了罪人该受的刑罚，借着基督的十字架，证明神的公义已经满足了，所以连罪人中的罪魁，也配得接受他丰盛的恩典。原来神的公义所宣布的罪刑，已由他亲自担当了，因为「神在基督里叫世人与自己和好。」这是神自己成就的事。他何以能保守他的公义，同时又称罪人为义，而用永远的爱爱他们呢？他自己成为罪人和他的公义二者之间的中保，那凭公义施行审判的神，亲自付上罪的赎价，叫罪人免受罪刑。

这是神亲自为世人成就的救恩，并非人向他要求的。他在万世以前，就有这种的计划，惟到「时候满足」(加四：4，罗五：6)，他的救恩就在十字架上成为事实，人只要凭信心接受而已。十字架的救恩，并非亡羊补牢之一件事，不是因为亚当犯罪以后才发生的枝节，却是神在创世以前所预定的。救恩的目的，要叫人超乎一切天使，和天使长，而成为基督的形像，这是神救恩的福音，罪的刑罚永远取消了。「他是爱我，为我舍命。」

十字架虽然对于不信的犹太人，成为「绊脚石」，又对于不信的外邦人，成为「愚拙」，但在我们得救的人，成为「神的大能和智能。」同是有知慧的人，但对于十字架的救恩，有各种不同的看法。这是因为有因圣灵的光照启示，而领会且接受了十字架为神的爱和公义的明证，他们经验了神拯救的大能，而脱离罪的捆绑，又明白了十字架是神的智能，要救一切相信的人。他们从心里歌唱说：「我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架。」(加六：14)。「但愿一切颂赞都归于他！基督是神的羔羊「背负世人罪孽的。」(约一：29)。「基督既为我们受了咒诅。」(加三：12)。「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」(彼前二：24) 「神使那无罪的替我们成为罪。」 (林后五：21)「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」(赛五三：6)「他为我们的罪作了挽回祭。」(约壹二：2) 他「为人人尝了死味。」(来二：9)

所以公义的神可以用厚恩待罪人，因为基督已为罪人死在十字架上，受了罪人该受的刑罚，叫罪人在神面前永远脱离罪的审判，因着基督十字架之死，神的公义与圣洁都满足了，所以他可向罪人施恩而显明他无穷的爱。

神的爱既不受限制与拦阻，他就要用无穷的爱与恩典，叫罪人变成基督的形像，得以在永世里与基督同享荣耀，这是神所要成就最大的事工，是十字架救恩的最高目的。罪人得以满足神的公义，都是因神奇妙的恩典与不断的爱。「照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」(罗五：21)

总而言之，神借着基督的十字架，而显明罪的可怕，又启示他的公义，与无穷的爱。他借着的他儿子晓谕我们，他对我们有最合理的要求，就是要我们用信心接受他的救恩，这是圣经所启示得救的惟一条件。

除此以外，十字架也代表了神的旨意，耶稣被钉十字架乃是神的旨意，所以当我们说要背着十字架跟随耶稣时，是说要遵行神的旨意，走他所安排的道路，顺服他。