奔驰smart 4座:佛教有哪三种派别

汉传（大乘为主）、南传（小乘为主）、藏传（大乘为主）

　　大乘，梵语maha^-ya^na，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。
　　西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调‘上求菩提，下化众生’之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。〔世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）〕（参阅‘印度佛教’2215）
　　大乘佛教，在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。当时在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。参加这些教团的有出家的导师（僧侣）和在家的支持者（俗人）。他们中间一部分人为了修持和传教的需要，编辑了阐述大乘思想和实践的经籍，最初为般若系经典，以后又有《妙法莲华经》、《维摩经》、《华严经》和《无量寿经》等出现。这些经典阐发了空、中道、实相、六度、菩萨道、多佛、三乘分别和一心本净等等思想。在上述种种经典思想的基础上逐渐形成了大乘两个主要派别——中观派、瑜伽行派。中观派大概在2世纪才开始形成，创始人是龙树，经提婆、罗睺罗跋陀罗传至佛护和清辨时，因对中观的理论有不同的解释，分为自续派和应成派。中观派发挥了般若经中的思想，认为修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切现象都是一种相对的依存关系（缘合）和一种假借的要领或名相（假名），它本身没有实体（无自性）。对于真正的佛教徒应该证悟上述空性的“真谛”，但是对于被无知（无明）覆盖的凡夫仍应导以“俗谛”，即承认世界相对存在的真理。瑜伽行派兴起于4～5世纪间，因强调瑜伽的修行方法并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名，该派的理论奠基人是无著和世亲，主要经论是《解深密经》、《瑜合伽师地论》、《唯识二十论》、《成唯识论》等。世亲的继承者有亲胜和火辨两家，较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧，以上称为无相唯识派；世亲的另一继承者是陈那，他是后期瑜伽行派的先驱。陈那的后继者有护法和法称，护法发展了世亲和陈那的唯识学说，法称发挥了陈那的因明学说。瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出“万法唯识”、“三界唯心”。他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识（藏识）看作是现象世界（现行）的根源（种子），个人所认识的一切现象都是由阿赖耶识所派生的（种子生现行），所以名之为“所知依”。他们又把一切存在现象分为“五位百法”。另外还阐扬五种姓说，认为有一种“无种姓”的人，毕竟不能成佛。
　　据《大唐西域记》所载，印度系大乘、小乘二教并行。《南海寄归传》卷一谓二者之区别不明，其文云（大正54·205c）∶
　　‘其四部之中，大乘、小乘区分不定。北天、南海之郡纯是小乘，神州赤县之乡意存大教，自余诸处大小杂行。考其致也，则律捡不殊，齐制五篇，通修四谛。若礼菩萨，读大乘经，名之为大；不行斯事，号之为小。所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。’

　　中国所传十三宗之中，三论、涅盘、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等诸宗，皆属大乘。在日本，除从中国传至日本之大乘诸宗外，另在日本兴起的净土宗、真宗、日莲宗、融通念佛宗、时宗等，亦属大乘。以上诸宗，若分别权大乘、实大乘，则法相宗摄属权大乘；三论宗若依华严宗义而分别，从五教中的空、始教方面而言，系摄属权大乘，照自有一性皆成之意而言乃摄于实大乘；天台宗、华严宗、真言宗等属于一乘教者，悉皆摄属实大乘。

　　大乘经典共通的基本思想，可归纳成四点∶
　　(1)诸佛以救度众生为其本愿，建立佛土以摄众生。佛是多面性的，既有为救度众生而显现的色身，也有真理之象征的法身。
　　(2)诸法皆是相对性的存在，是缘起性的空。从悟的立场立论，存在的世界是清净的，是平等的法性、真如。
　　(3)为证得佛所证之真理，同臻佛之境地，必须修菩萨行。六波罗蜜就是修行的主要内容，十地是主要的修行过程。
　　(4)众生皆有佛性，皆能成佛；众生自己也要确信自己有成佛的可能。

　　小乘佛教，梵名Hi^naya^naBuddhism 。原指部派佛教。西元前后，以救度众生为宗旨之大乘佛教兴起后，大乘佛教徒认为部派佛教仅系以个人修行为目的，乃贬之为低劣之教法，故称之为小乘佛教。惟现代世界各佛教团体均改称为上座部佛教（巴Thera-va^da-buddhism ）。

　　自佛陀教化至入灭之四十五年中，其间教徒所应遵行之基本教法与戒律制度，大体上已经确立。然佛陀入灭百余年，小乘佛教先因律学，后因义学主张之不同而分裂成保守（上座）、革新（大众）两大部派，至佛陀入灭三百年顷，此二大部派复分裂为二十个部派，每一部派均是以烦琐、形式、学问体系之阿毗达磨（梵Abhidharma ）论书为中心之比丘教团。

　　我国华严宗曾就教理之深浅，将二十个部派类分为下列六宗：(一)法我俱有宗（主张法、我皆为实在），如犊子部。(二)法有我无宗（否定人我，仅承认法为实在），如说一切有部、上座部。(三)法无去来宗（主张惟有现在之法为实在），如大众部。(四)现通假实宗（主张在现在之法中，有实在之五蕴与假存之十二处、十八界），如说假部。(五)俗妄真实宗（主张在五蕴之中，只有出世间法为实在，世俗之法乃虚妄），如说出世部。(六)诸法但名宗（主张并无所谓之实在，一切皆为虚妄假名现象而已），如一说部。（参阅‘小乘’925、‘部派佛教’4814）
　　‘小乘佛教’可说是‘大乘佛教’的对称。又作南传佛教、南传上座部佛教。指上座部系的十一部派及大众部系的九部派（即所谓的小乘二十部），及其所属的经律论典所说的教义。所谓小乘（hi^naya^na），意指采用劣小的交通工具驰向涅盘之彼岸；不强调救济世人，只专心致力于自己的道业。‘小乘佛教’之称，是自认为是菩萨佛教的大乘家，对长老上座的罗汉佛教的贬称，因此，小乘方面，从来不承认自己是小乘。如站在历史角度，则对小乘佛教的正确称呼，应该称之为部派佛教。

　　印度在阿育王时代开始时，佛教即产生部派分裂，各部派均传持各自的三藏，特别是在论藏方面，往往可显示出自派的教理特质。但是，在纪元前后，尤其是贵霜王朝以后，部派佛教中的革新派及若干守佛塔的在家佛教徒，发起了大乘佛教运动。他们将部派佛教贬称为‘小乘’，而尊称自己为大乘。

　　印度旧有的佛教部派受到国王、藩侯、富人的援助，而拥有庞大的财产及庄园，其社会基盘是安定的。比丘们生活在巨大的僧院内，专心于坐禅及繁琐的教理研究，其态度也是独善的，是强调自度的。相反的，大乘佛教徒创作出新的经典，并发现作为历史人物的乔达摩的精神具有菩萨道思想。因此，他们不论出家、在家，均强调利他行的实践。这是在宗教内涵上，大小乘之间的最主要差异。

　　现在，传到我国、朝鲜、日本或西藏等的佛教，是大乘佛教；锡兰、缅甸、泰国等东南亚地区的佛教，则是上座分别说部的佛教。后者以巴利语三藏为正依。他们不承认大乘佛教，而自称为上座部，因此如果以地理来区分佛教，则可用‘北方佛教’与‘南方佛教’，来代替大乘与小乘的称呼。

　　我国历代的佛教，以大乘为主，但这并不意谓从古迄今都不曾产生过对小乘佛教的信仰。南北朝时代，我国佛教界有不少人曾从事小乘思想的钻研，因而产生了弘扬毗昙以及俱舍思想的学派，而且也有少数僧人不信大乘教法，此外，也有人大小乘兼弘并信。

　　虽然隋唐以后，我国的汉藏佛教信仰圈，都盛行大乘教法。但是云南地区的傣族、布朗族、德昂族等民族，由于受到南方佛教的影响，迄今仍然信仰小乘教法。

　　二十世纪以后，国际佛学界的研究成果，使世人确信原来为小乘教团所信的经典（《阿含》或《尼柯耶》）内容，远比后来出现的大乘经典更为接近释迦牟尼的弘法史实，因此，‘回归原始佛教’的呼声，也日渐升高。虽然原始佛教与小乘佛教并不尽同，但是二者在所信经典上，则并无二致。就这一点而言，小乘佛法的地位似有逐渐摆脱前此被大乘贬斥为低劣角色的趋势。
　　‘小乘’一语的成立相当晚。《道行般若经》与《放光般若经》等书，都没有使用‘小乘’一词。但是，罗什译的《小品般若经》卷九有‘以是小乘法……’之语，竺法护译《光赞般若经》卷七也有‘行小乘者不顺佛道’之句。《光赞》是西元286年译出，《放光》是291年译出。两者同属《大品般若经》系统。就译出年代言，似乎是《光赞》较早，但《放光》的原本，据说是朱士行于甘露五年（260），在于阗获得的。其后此原本被携回洛阳，西元291年，由无罗叉译出。因此，也许《放光》的原本成立年代较《光赞》原本为早。《小品》系或《大品》系的古般若经都没有‘小乘’一词，因而可以认为此词是后世才插入的。郑重提醒大家，如果遇到小乘行者，不要称呼“小乘”，应称“声闻乘”或“根本乘”。

　　藏传佛教指西藏及其周围地区所信奉的佛教。又称西藏佛教，俗称喇嘛教。成立于西元七世纪左右。十三世纪后逐渐流传于北印度、不丹、锡金、蒙古、尼泊尔、苏俄布里亚特与西伯利亚等地。
　　藏传佛教在教义、教团组织及行仪上，皆自印度的大乘佛教末期发展而来，有融合显、密二教的倾向。以修习因乘的显教进而修习果乘的密教为理想。亦即将显教视为密教的入门。在戒律上西藏传承说一切有部律，并发展出专属于密乘行人的戒律。有关其历史，可以朗达玛王之灭法为界，分为前弘期（七世纪中叶至九世纪前半）与后弘期（十世纪至现在）二阶段。
　　(1)前弘期∶西藏在未传入佛教之前，原本盛行苯教。七世纪中叶，吐蕃王国赞普松赞干布（Sron%-btsan-sgam-po）娶尼泊尔尺尊（Bhr!kuti）公主与唐朝文成公主。因而传来印度、尼泊尔系佛教及中国佛教，乃使苯教势力受挫。当时松赞干布王以拉萨为中心，建立布达拉宫，并为二妃各立大昭寺和小昭寺，供奉佛像，以便于人民修福礼拜。又遣贵族子弟留学印度，制作文字、文法，翻译佛典。佛教乃渐兴起。
　　到赤松德赞王（Khri-sron%-lde-btsan）时，分别自尼泊尔、印度请寂护及莲华生上师入藏。寂护带来中观宗论书，宣扬中观佛教。莲华生带来陀罗尼与真言经轨，弘传密教，此为西藏密教的滥觞。故一般亦以莲华生上师为宁玛派（Rnim%-ma-pa）初祖。王又建立桑耶（Bsam-yes）寺，延寂护为亲教师，开始度藏人出家受戒，成立僧伽制度。尔后亦遴聘印度僧莲华戒（Kamalas/i^la）等人从事译经。其中，莲华戒更以中观的立场，与在该地弘布禅宗的唐僧摩诃衍（Maha^ya^na）论诤而获胜。从此印度中观宗成为西藏佛教的主流。佛教在此时可谓已具规模。
　　九世纪初惹巴巾（Ral-pa-can）王即位。王下令改定西藏语，统一译语，新译多数经论，校勘已译佛典，编纂译经目录。又规定‘七户养僧’制。并由僧人裁决朝政。一切行政制度亦以经律为准则，对于侮慢三宝者且处以重刑。尔后信奉苯教的朗达玛（Glan%-dar-ma）王继位，镇压佛教，禁止译经，焚毁多数佛典，破坏寺院，令僧侣还俗。此时僧徒多避难国外，佛教一时衰微，史称‘朗达玛灭法’。至此为止，前弘期佛教乃告结束。
　　总观此期佛教是以王侯贵族为中心，并在彼等之保护下发展，并未渗透于民众生活之中，故可称为‘王朝佛教’。若就性质而言，由于具显教主义立场，在教理上重视戒律，故亦可视为以比丘为中心的学术佛教。
　　(2)后弘期∶十世纪末，佛教复兴运动于西藏西部萌芽，尔后随大量密教经典的翻译逐渐完成，佛教乃分成显乘、密乘二门。当时一般习佛者多重密轻显，重师教而轻理论。十一世纪印度超戒寺僧阿底峡（Ati^s/a）入藏后，佛教之盛达到颠峰。此师通晓显密二教，强调独身与严格的戒律，尝着《菩提道灯论》以阐明修习次第，并论述显密教义之并不相违。且大力弘扬大乘教法，培育众多弟子，组织成重视显教的噶当派（Bkah!-gdam-pa），而与当时结合新旧密乘的宁玛派（Rn~in%-ma-pa）相抗衡。尔后噶举派（Bkah!-brgyud-pa）、萨迦派（Sa-skya-pa）、希解派、爵南派、格鲁派（Dge-lugs-pa）等均受其影响。上述诸派之中，萨迦、噶举二派曾与世俗权力密切结合，互争权势，流弊日深。于是后起的宗喀巴（Btson-kha-pa）乃发起改革运动，宣扬恪遵戒律，提倡般若中观与秘密金刚乘的融合。并着《菩提道次第》及《密宗道次第》，以确立其学说。又重视以显教为中心的密教教学，乃使当时教风丕变。不仅所创立格鲁派成为日后西藏佛教的主流，而且，该派的达赖、班禅二大活佛转世系统，更主宰西藏的政教大权。

　　藏传佛教由于流传区域、修行仪式及传承系统等不同，从十一世纪中叶开始逐步形成各种宗派。
　　(1)宁玛派∶又称红帽派、红教。以莲华生为初祖。此派组织松散，缺乏严格的制度。教徒重密轻显，且可娶妻生子。教法内容不一，各有传承。但以大圆满法为究竟法门。根本密典为十八部怛特罗。然一般之所奉行只有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业、差遣非人、猛咒诅詈、供养世神八部。为西藏佛教各派中，历史最久远的一派。主要道场有多吉扎特寺、敏珠林寺、噶陀寺、佐钦寺、白玉寺等。另外在比利时的布鲁塞尔、希腊的雅典、法国的卡斯特朗市等亦建有此派寺院。此派自民初以来，在汉地即颇为盛行。民初的诺那活佛、曾在美国弘法的陈健民、已故的敦珠仁波切及其弟子刘锐之等人，皆属此派。

　　(2)噶当派∶为仲敦巴（H!brom-ston）所创，其理论与实践基础系来自阿底峡的《菩提道灯论》。主张以显宗为主，但不排斥密宗。修习次第强调先显后密。其后此派并入格鲁派。根本道场为热振寺。

　　(3)噶举派∶俗称白教，为马尔巴（Mar-pa）所创，富密教色彩。主要学说是月称派的中观见，最重视大手印传承。强调以苦修而求达到‘万有一味’、‘怨亲平等’、‘染净无别’的境界为其特色。有达薄噶举、噶玛噶举、主巴噶举、止贡噶举等支派。其中，噶玛噶举派更获法国承认其宗教地位，而设立二十八个法轮中心。此派为系统最多，传播最广的一派，主要寺院有墨竹工卡的止贡寺与四川德格的八蚌寺等。民初以来，此派在汉地弘法的名师有贡噶活佛等人。又由于张澄基译出此派名著《密勒日巴全集》等书，及噶玛噶举之名师多人曾来台湾弘法，因此二十世纪末期之二十年间，此派在台湾之弘法活动颇为频繁。

　　(4)萨迦派∶俗称花教。为在家居士贡却杰布（H!khond kon-mchog-rgyal-po）所创。教主采家族世袭制，为氏族教团的典型。至五祖八思巴时获元世祖封为帝师，执掌西藏政教大权。元末，其地位由噶举派所取代，仅保有萨迦一地的控制权。此派特别崇尚道果教授。全盛时在蒙古、西康、西藏等地皆有寺院。尔后寺院相继没落，只有著名的四川德格贡钦寺留存。二十世纪末期之二十年间，也有若干名师到台湾弘法。

　　(5)格鲁派∶又称黄帽派、黄教、新噶当派、新教，为宗喀巴所创。此派吸收噶当派的教义，并主张僧侣须严守戒律。提倡显、密二宗并重，强调显密兼修和先显后密的修行次第。以中观哲学与《现观庄严论》为教义根本。在传承方面则采用活佛转世制度。达赖与班禅，为两大活佛，一主前藏，一主后藏。分地区弘法。其后受清廷拥戴，成为西藏地方的执政教派，达赖喇嘛也成为西藏之政治与宗教领袖。此派之根本道场有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺、布达拉宫等。1949年西藏暴动之后，达赖十四世及其支持者流亡到印度达姆沙拉，此派之重心乃转至印度。然在中国大陆，班禅十世则被中共政权扶持为此派之宗教代言人。1989年，班禅逝世，其转世灵童正在寻觅中。

　　此外，另有黑教，原为苯教外道。以诅咒禳祓为事。崇尚巫术，以降神为大祭。二十世纪末期二、三十年间，在台湾与美国亦偶有人弘扬此派教法。

不是分为三种派别，而是分三种传播路线。
1、北传佛教。经过西、北印度传入西域，然后传播到中原。由于现在主要在汉族中流行，也被称为“汉传佛教”。此宗自称为“大乘佛教”，特色是要求修行者在自我解脱的同时解脱世人。认为原来佛教中只顾自己修行解脱而不管世人的说法是下乘，认为只有修行成功之后发愿普渡众生才能真正称为佛菩萨。该派在传经今天的中亚地区时接受了当时残存的“马其顿－希腊”文明的影响，最早给佛教人物塑像。在此之前，佛教是用莲花等来代表佛的。
该派传入汉地以后，经过两汉、三国、两晋和南北朝，逐渐吸收中原文化，到隋唐开始进行大规模的本土化。在本土化的过程中，由于对经卷的认识以及诸多经卷“权威性”认识的诧异出现了许多小派别。包括：
禅宗:以《心经》《金刚经》为最高经卷，强调“悟”的重要性，主张“即心即佛”，认为人人皆可成佛，不特别主张苦修，而更主张在生活中了悟。因为对于悟道的方式不同，分为北宗“渐悟”与南宗“顿悟”两派。现在的禅宗多数属于南宗。以少林寺为祖庭。
华严宗:以《华严经》为最高经卷。其最主要的思想是否认时间和空间的一贯性，认为时间空间都是相对的。主要论断有：一介子纳须弥，一瞬间包永远。现在影响较小。
天台宗：以天台山为发源地的宗教派别。影响很小，具体情况不清楚。
三论宗：研习龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》，由隋朝吉藏完成理论体系。后来影响很快减小，具体情况不明。
法相宗：不太了解。
律宗：是一个典型的苦修宗派。要求信徒必须严格按照佛法的有关律例进行执行。其特点是要求非常严格，真正的僧人要遵守一百零八戒律。在生活中以清苦和执着的修行文明。弘一法师时律宗在近代最后一个法师。现在由于其要求过多，基本没有人修行。
净土宗：这一宗派就是为死者念经超度的宗派。他们信仰弥勒佛和阿弥陀佛。按照信仰佛祖的不同分为弥勒宗和阿弥陀佛宗。现在主要流传的时弥勒宗。祖庭在江西九江东林寺。在日本影响巨大，日本的净土宗、净土真宗和日莲宗都是其在日本的分支。
密宗：原本有“唐密”，即“汉地的密宗”，陕西扶风法门寺时其祖庭之一。但是明朝永乐年间，明成祖认为密宗“诡异惑人,或有碍于国”下令禁止，唐密的传承就此罢休。但是唐密东传进入日本，称为“东密”，称为日本忍术的支柱之一。
汉川佛教在长期的汉地传播中大量吸收了儒家思想以及道教的诸多思想和典仪，已经和古老的印度佛教颇有差距，称为中国自产的佛教。
2、南传佛教。经过南印度和斯里兰卡，然后传入东南亚的佛教派别。这一派别坚持原始佛教的做派，主张个人自悟自救，修行得阿罗汉果。因此北其他宗派蔑称为“小乘”，自称“上座部”。又由于这一宗派是利用古代斯里兰卡语言——巴利语传播，故又被叫做巴利语佛教。
这一传承在东南亚又融合了当地古老的婆罗门信仰和精灵信仰，颇具神秘主义。
3、藏传佛教。这一传承主要是经过尼泊尔进入西藏的佛教派别。又分为前弘和后弘两个时期。
前弘时期是古代吐蕃时期，佛教和西藏本土的苯波教进行了激烈的信徒争夺，同时佛教进入了吐蕃上层，称为吐蕃国教。这一传承到8世纪朗达玛灭佛以后势力逐渐微弱。
后弘期是从11世纪开始，西藏佛教再次兴盛的时期。很多西藏僧人到印度求经，回到西藏进行翻译。多数派别是在这个时期形成的。
西藏佛教分为以下几个派别：
宁玛派：由于其僧人穿着红装红帽，也被称为“红教”。其思想来源于前弘时期，经过灭佛后，多数在家居士保护了这些思想，在后弘时期发展开来。宁玛，就是“旧的，老的”意思。宁玛派现在主要在康区和安多地区流行，在昌都地区也非常兴盛。
萨迦派：由于其主寺萨迦寺建造时使用灰白的土，因此也被称为“白教”，萨迦，就是“灰白色土”的意思。这派是后弘时期的派别，在元朝时代最为繁盛，其主要历史人物之一的八思巴被元朝统治者尊为“帝师”“国师”，创造了八思巴蒙古文。其主要流行地在日喀则地区萨迦县。主寺也在此地。现在影响不大。
噶当派：后弘时期宗派。其发展分为多个世系进行，现在最流行的格鲁派就是从这派利发展出来的。现在基本上已经合并到格鲁派之中。
噶举派：由于其主寺和经幡使用五色步制成，因此也被称为“花教”。其主要活佛师噶玛巴活佛。分为红帽世系和黑帽世系。清朝时期，由于红帽噶玛巴勾结尼泊尔入侵西藏，尼泊尔被打败后畏罪自杀，清政府禁止其再次传承，红帽世系就此罢休。现在传成的是黑帽噶玛巴世系。已经传承17世。噶举派的一个学派——竺巴学派是不丹的国教。
格鲁派：由于其喇嘛戴黄色僧帽，又被称为“黄教”。其创始人宗喀巴。宗喀巴的两大弟子分别为现今的达赖以及班禅世系。关于这个派别大家都知道的比较清楚，而且非常复杂不再赘述。

印度佛教的主要学派和宗派

印度佛教在部派佛教时期，先后形成了许多部派。最初分裂为大众部和上座部，以后又从这“根本二部”中分裂出枝末部派，包括十八部（一说二十部）。其中从上座部分出的说一切有部影响最大，以后又从此部分出犊子、法上、密林山等部。其学说以阿毗达磨为立论依据，把世间一切现象分为有为法和无为法两类，主张“三世实有”、“法体恒有”，并以“六因说”来解释因缘关系，发展了原始佛教的缘起观。其基本理论典籍为迦旃延子所著的《阿毗昙八犍度论》。
部派佛教中最晚出的一派是经量派，又称说转部、说经部，强调在佛教三藏中，应该以经而不以律、论为正量或正确的认识根据，因而得名。此部渊源于说一切有部的譬喻师，创导者为鸠摩罗多。其学说与说一切有部不同，认为现在实有，过去、未来无体。这显然是在接受大众部的影响，批判说一切有部的过程中形成的观点。经量部坚持原始佛教中的无我论，承认业报轮回的随界论，宣扬充满哲学概念的原子论。并在刹那灭论基础上建立起物心二元论。其基本学说理论载于世亲所著《俱舍论》。
中国传统称为空宗的，是印度大乘佛教主要派别之一的中观派，因为宣扬龙树的中道而得名。公元二至三世纪，龙树和他的弟子提婆最早提出了中观理论，但直至六世纪才形成一个学派。中观派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想，认为在最高真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛）；作为最高修持境界的涅盘和现实世界中在本性上是没有差别的，一旦消灭了无明，便达到了涅盘。六世纪，佛护著《中论注》，清辨著《般若灯论释》，都标榜弘扬龙树和提婆的中观，但对空性的认识和论证方法却不同。因此中观派又分为应成派（归谬论证派）和自续派（独立论证派）。到了七至八世纪以后，密教盛行，大乘两个学派开始融合，形成中观瑜珈行派。
中国传统称为有宗的，是印度大乘佛教主要派别之一瑜珈行派。因强调瑜珈的修行方法而得名。据说瑜珈行派的祖师是弥勒，并假托弥勒菩萨所说著有不少经籍。此派理论奠基者为无著和世亲。继承世亲学说的，亲胜和火辨两家称无相唯识派，陈那称有相唯识派。瑜珈行派提出了“三界唯心”、“万法唯识”的观点，认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体——“识”转变显现出来的，并对认识的职能和作用进行了分析，提出了相分、见分、自证分、证自证分。瑜珈行派把一切众生分为五种姓：声闻乘种姓可修证为阿罗汉果，缘觉乘种姓可修证为辟支佛，如来乘种姓可修证为如来佛，不定种姓所修的证果很不定，无种姓因为只具有漏种子，要受业报轮回的限制，所以不能修成阿罗汉或菩萨。至密教盛行后，逐渐与中观派接近而合为一体。

中国佛教的主要学派

南北朝时期，帝王及文人学士大多崇信佛教，佛教充分发展，形成了许多学派。其中南朝主要有涅盘学派、成实学派、三论学派、摄论学派、毗昙学派和俱舍学派等；北朝此外还兴起地论学派和楞伽学派。
涅盘学派以研习《涅盘经》而得名，代表人物有道生等。《涅盘经》的主旨是“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”。南北朝都有著名的涅盘师，涅盘学甚为长盛。隋统一中国后，佛教义学立为“五众”（五个佛学研究集团），涅盘学居五众之首。
成实学派以研究《成实论》而得名。代表人物宋代有僧导及其弟子昙济、道猛、僧钟等；齐代有僧柔、慧次等；梁代由于僧旻、法云、智藏三大法师的大力弘扬，对《成实论》的研究达到高峰，至隋代趋于衰退。唐朝随着唯识学的兴起，成实学派逐渐消失。
摄论学派以研习《摄大乘论》而得名，代表人物是梁中大同元年（546年）从西印度来华的真谛。他传授《摄大乘论》，为开创摄论学派奠定了基础。他的弟子慧恺、法泰、曹毗、道尼等传承其学。当玄奘重译《摄大乘论》后，法相唯识学兴起，摄论学派终于绝传。
毗昙学派以研习《阿毗昙心论》而得名。代表人物宋代有法业、慧定、昙斌等；齐代有僧渊、僧慧、慧基等；梁代有道乘、僧韶、慧集、智藏等；陈代有慧弼等。南朝最出名的毗昙学家是慧集，北朝最出名的是慧嵩。毗昙学没有宗祖和师承，只是风行一时的义学。
俱舍学派以研习《俱舍论》而得名。代表人物为陈代的慧恺及其弟子道岳。玄奘早年曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，曾就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑。俱舍学派只是师资相承作学术上的研究，尚未形成宗派。
地论学派以研习《使地论经》而得名。这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违，因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提，创始者为慧光；北道系传自菩提流支，创始者为道宠。北道系人才不如南道系多，后融入摄论学派。
楞伽学派以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可，慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行，只走乡间，不进城邑，传承者道信，后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证，着重口说，不重文记。

中国佛教的主要宗派

禅宗据说由南朝入华僧人菩提达摩创立，以主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。
天台宗由隋朝智凯创立，因其常住浙江天台山而得名。
三论宗研习龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》，由隋朝吉藏完成理论体系。
华严宗始于隋朝杜顺，主要经典《华严经》。
法相宗由
律宗
净土宗
密宗

第一 南传佛教，主要分布在斯里兰卡和泰国等东南亚国家，我国云南一些少数民族地区也有信奉，其教义是公认的与佛世时期最接近的。
第二 北传佛教，又叫汉传佛教，主要分布在中国大部分地区和朝鲜日本等国，教义主要以大乘佛法的中观学派为主导。
第三 藏传佛教，主要分布在中国西藏，青海，四川北部和境外的尼泊尔等地区，教义以大乘佛法的瑜伽学派为主导，同时又吸收了一些婆罗门教和苯波教的教义和宗教仪轨。

三派指东南亚的南传佛教（小乘上座部）、东亚的北传佛教（以大乘为主）、藏传的以密教为主。
藏传佛教可以分为新派（格鲁派）和旧派（其他教派），或分为旧密（宁玛派）和新密（其他教派）。