北京田草堂中医门诊:论语中的文论思想

身”是《论语》思想的一个核心指向，以“身”为核心问题，《论语》不仅阐发了上述本体论思想，还阐发了非常丰富的社会学、伦理学观念。“身”在《论语》中可以“杀”（杀身成仁――《卫灵公》），可以“致”（事君能致其身――《学而》），可以“忘”（一朝之愤，忘其身――《颜渊》），身也可以“辱”（降志辱身――《微子》），可以“省”（三省其身――《学而》），可以“正”（其身正，不令而行――《子路》），可以“洁”（欲洁其身，而乱大伦――《微子》）。孔子提出了“里仁”可以“美身”的说法，“里仁”何意？想着身体行为的，用心关注身体的乃“里仁”也。从上述论述，我们可以知道，孔子思想中，“身”是不受外界影响的，是自我造就、自我奠基的，它是躯体及其驱力的总和。与此相对应的，在《论语》中还有一个概念叫“己”， “己”是指和“身”对应的“意识”――大致相当于“心”的概念。但是，在《论语》中，“己”和“心”还没有彻底地和“身”分离。这个“心”的概念和后来孟子所发挥的“心”的概念非常不一样，孟子已经完成了身心二分的思想，把心从身中分离出来，心成了遏制欲望、控制身体的元素，而不在是身体本身的一个有机部分。

孔子主张仁,礼,他的一些思想在今天仍然适用,比如按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等；他按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类；
归纳为九种境界：
小人之智者（小智），
小人之勇者（小勇），
小人之仁者（小德）。
君子之智者（大智），
君子之勇者（大勇），
君子之仁者（大德）。
圣人之智者（圣智），
圣人之勇者（圣勇），
圣人之仁者（圣德）。
荀子和孟子二人，荀子主性恶，孟子主性善.孟的不同不在于儒家“仁”的思想的差异，也不在于儒家逻辑论证方法的差异。孔孟荀三人所以能并列为早期儒家大师，其中一个重要原因就是孔孟荀三人在思想和方法论上的一致。荀孟所以不同，是因为二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。表面上看性善、性恶正相反对，实际上却更加反映了荀孟二人极为一致的儒家本色。

孟子和荀子都认为性不是不可以改变的，不是决定一切的，所以所谓性善性恶，先天后天，原也就无所谓善恶，性善性恶只是二人逻辑论证的不同前提而已。孟子的“义”出乎心性，但是“或相倍蓰而无算者，不能尽其才也”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。仁义者，“求则得之，舍则失之”。先天虽有的，后天也有可能会失去。荀子的仁义虽在生性天情之外，但君子“化性起伪”，“强学而求有之”。先天没有的，后天也可以具备。所以先天有没有并没有关系，关键是要看后天能不能拥有。所以说，性善论与性恶论是同样归结为儒家“仁政”理想和“求”与“学”的实践原则，在此一点上二者并没有本质的不同。

孔孟荀三人的身世环境属于同一类型，都有所谓是非淆乱、老而发愤的经历。但孔子生当春秋末年，孟子生当战国前期，社会政治状况毕竟要好一些，使人感觉尚有药可救。而荀子生当战国末年，作为春秋战国最后一位集大成的学术大师，所感受到的社会环境的险恶，以及来自儒家统系的责任感和心理压力，都在孔子孟子之上。所以荀子专意著作了《性恶》一篇，说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”

孟子讲仁义，把仁义概念建立在对人的心理分析之上。为了强调仁义，所以深自树立，高自标榜，以求激励人心，要求人在后天行事中保持其本心，是俗语所说的“唱红脸”。表面上讲性善，实际上重在后天行事。荀子讲仁义，但荀子生当战国末年，当时的情况已是人人争于利欲，君子与小人同恶，固不宜倡言心性之善，于是只有深明其恶，以求人能反躬自救，要求人在后天生活实践中厉行改造，有佛家世纪之末救世出苦海之意，是俗语所说的“唱白脸”。孟荀二人性善论与性恶论态度虽然相反，但“仁”的主张一致，强调后天实践一致，并且性善论或性恶论的独断的逻辑论证方法也是一致的。

社会政治格局是有变化的，学术的发展也是有变化的。在这方面以法家的论述最为充分，如《韩非子·五蠹》说：“故事因于世，而备适于事。世异则事异，事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”李斯秦始皇三十四年奏议：“五帝不相复，三代不相袭，各以治。非其相反，时变异也。

儒家的发展，有一个由“仁”向“义”、“礼”，直至向法家的“法”过渡的流变过程。在这个过程中，性善论与“义”相联系，性恶论与“礼”相联系，核心是“仁”。“义”与“礼”仍然是仁，之所以有性善论与性恶论的不同，则是原于历史环境的变化。“义”与“礼”变了，性善论与性恶论变了，但是“仁”没有变，儒家体系的独断性质也没有变。

其实,按照刚才所说的,孟荀二人主张的差异是由于社会原因造成的这一点来说,我觉得当今社会更适合的是荀子的说法,适者生存,这个世界就是这么残酷的,很多我们眼里有人格缺陷的人,偏偏就是当今社会上成功的人,很多老好人偏偏又都是默默无闻的人,这是不争的事实,你想要比别人强,你就要比别人"狠",性恶的说法我喜欢,当然,这里说的恶,就不是凶神扼杀的意思,我觉得理解为狠,更合适!

<<论语>>中的文论思想是"醇人伦,美教化".

孔子最注重的是仁