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芥子纳须弥
　　——佛教植物之十八
　　柳已青

　　1 三千大千世界入芥子中

　　《芥子园画谱》（亦即《芥子园画传》）是一部中国传统绘画的经典课本，得到清
　　初名士李渔的资助出版，芥子园是李渔的私家园林，遂得名。我知道，芥子园是说其
　　小，但不知道芥子里藏着天地玄机。

　　佛经上讲，佛能“纳须弥于芥子，于芥子呼现大千世界”。芥菜籽很小，很小，像
　　芝麻粒一样，须弥山很大，很大，芥菜籽里面容纳须弥山，这是不思议境界。须弥山有
　　多大？据《长阿含经卷十八阎浮提洲品》记载，其山高出水面八万四千由旬（一由旬约
　　40里），水面之下亦深达八万四千由旬。偌大的一座山居然可以放进芥子之中而无所增
　　减！芥子不但容纳须弥山，容纳须弥山有什么稀奇？容纳虚空法界。三千大千世界尽入
　　芥子中。

　　这是一种怎样的法力？“如来悉现毛孔中”。毛孔能现，毛端也能现，微尘也能
　　现。毛孔正报里面最小的，微尘是依报里面最小的，大小的障碍没有了，大小的对立消
　　融了，大里面能现小，小里面能现大，所以，佛在经上讲芥子纳须弥。

　　佛教有如许的大气魄和大境界。这让我想起了莎士比亚的名言和霍金的名著《果壳
　　中的宇宙》，“人类生活在一个十三维空间的泡沫上。”“把自己关在果壳之中，我仍
　　然自以为是无限空间之王”。人在哪里生存并不重要，重要的是精神境界和心理状态。
　　须弥是周遭的物，芥子是自己的心。佛教的芥子是一个无我的大千世界，西方文化的果
　　壳里有无限的空间，也有一个无限膨胀的“我”，佛家讲究的是人与宇宙的和谐，西方
　　文化中连果壳里的“我”都有征服的欲望。佛教的芥子里隐隐有两个字：虚无，而霍金
　　的果壳里刻着两个字：科学。

　　佛教经典中又以“芥子投针锋”比喻极难得之事。如北本《涅盘经》卷二:“佛出世
　　之难得犹如芥子投针锋”。也以芥子譬喻说法，佛说:“地是没有心的东西，播一个芥子
　　那么小的树种，每年尚能收获数万斛的果实，何况人是有心的万物之灵。”劝说人们一
　　心向善，广积功德。

　　2 芥子，微小，辛辣

　　芥子是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，微小。因其小，有一芥草民之
　　说，我们都是卑微、渺小的芥子，在历史中毫不起眼，在历史的舞台上上演的都是帝王
　　将相，小人物似乎就是为衬托他们而存在，草芥一样的小民的悲欢、生死，在宏大的历
　　史叙事中仿佛都可以忽略不计。但芥子辛辣，但谁要忽略它的力量，芥子一定让他泪流
　　满面，芥子有自己的生存之道，那浓烈的滋味，是浓缩的人生。

　　印度的芥子是油菜科，自古就广泛种植，生产芥子，制作芥子油，可做香辣料。芥
　　子油不仅供食用，每天沐浴之前，也涂在头上和身上，民间相信芥子菜的种子有消灭罪
　　恶根源的力量，用它镇宅辟邪。即使现在，在念经文或祈祷时也经常用。芥子也作为药
　　用，利气化痰，温中散寒，通络止痛。把芥子磨成粉末，和其他的材料混合成膏状，是
　　治疗皮肤病的重要药品。

　　佛教经书把芥子、菖蒲、沉香等作为32味香药，由于芥子辛辣异常，多用于修法，
　　降伏魔障。芥子也是密法修法常用的供品。

　　3 芥子的爱情 苦涩的况味

　　张爱玲在送给胡兰成的照片背面写道:“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但
　　她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”爱情来时，如芥子的浓烈。她因爱而谦卑。爱
　　情又如花朵，美丽，芬芳，照亮了我们暗淡的人生。琐屑的人生，微不可道，而爱情则
　　是须弥山。寂寞的才女张爱玲的须弥山，却不是那么牢靠。

　　晚年胡兰成在写作《今生今世》和《禅是一枝花》（书名都带有佛教意味）时，想
　　起张爱玲，想起那段爱情，负心的胡兰成会如何想。无情无义，是不是另一种执著？张
　　爱玲在胡变心之后，是怎样决绝地对爱情记忆清洗。一粒芥子的爱情，有着难以言传的
　　苦涩的况味。

　　佛说：每一点绽放都是前尘，
　　每一棵芥子都是世界，
　　花开，有根，是情，
　　花落，无根，是爱。

　　每一种情爱都是因缘，
　　每一次轮回都有纠结。
　　心在，情浓，是苦，
　　心死，爱淡，是苦。

　　请芥子告诉我，如何不爱呢？

　　4 芥子劫，可怕的时间

　　劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。

　　佛教所说的小劫，是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从84000岁
　　开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，称为减劫；再从人的寿命
　　10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到84000岁，称为增劫。把一减劫和一增
　　劫加在一起为一小劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫。佛教所说的芥子劫，时
　　间就更长了，长得难以计算。佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里
　　面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过一百年下来一次，从这里拿走
　　一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒
　　芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个
　　劫，那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。

　　而磐石劫（拂石劫）则是用磐石的损耗来形容此劫的时间：有磐石方圆40里，天人
　　每500年下来一次，用衣袖往磐石上一甩，将磐石表面抹掉一点，如是再三，直到把磐
　　石侵蚀殆尽，所须耗费的时间为一磐石劫。

　　不由得慨叹佛教的想象力，芥子劫，这可怕的时间，指向岁月之无穷。而人的生命
　　譬如朝露，短暂的生命在时间面前，是渺小的芥子，近似于无。但佛教说，如果进入了
　　坐禅三昧，达到了无我无心，就不存在时间和空间的问题了。一坐观法就是八万四千
　　劫。

　　佛陀说，“一花一世界，一沙一如来”。一芥子呢？奥妙全在一心，心含万法。

芥子(佛教大词典)

梵语sars!apa。音译作萨利杀跛、舍利娑婆、加良志。西藏语 yun%s-kar。原系芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓‘芥子容须弥，毛孔收刹海’即为常见于佛典中之譬喻。又因芥子与针锋均为极微小之物，而以‘芥子投针锋’比喻极难得之事，如北本涅盘经卷二谓，佛出世之难得犹如芥子投针锋。

须弥(丁福保佛学大辞典)

（杂名）Sumeru，又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷嚧。山名。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，其中心之山，即为须弥山。入水八万由旬，出水八万由旬，其顶上为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海七金山，其第七金山外有碱海，其外围曰铁围山，故云九山八海。赡部洲等四大洲在此碱海之四方。注维摩经一曰：‘肇曰：须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里。’胜鬘宝窟中本曰：‘须弥，此言妙高，亦名安明，亦言善积。林公须弥留，此言善高，三百三十六万里。西域记一曰：‘苏迷卢山，唐言妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。四宝合成，在大海中。’慧琳音义一曰：‘或云须弥，山弥楼山，皆梵音声转不正也。正云苏迷嚧，唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山曰高，或云妙光山，以四色宝光明各异照世故，名妙光也。’玄应音义六曰：‘须弥山亦言修迷楼山，正言苏弥卢，此译言妙光，亦云妙高山也。’俱舍论曰：‘妙高山王四宝为体，谓如次四面北东南西，金，银，吠琉璃，颇胝迦宝。’

于金光明最胜王经卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。又于大日经义释卷七，以其性辛辣异常，多用于降伏障难之修法。在密教中，将白芥子置于火中燃烧，以为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。然以白芥子之不易得，古来多用罂子粟、蔓菁子或普通芥子代替。又自古传说，龙树菩萨曾在南天竺以白芥子七粒击开南天铁塔，取得大日经。一般既以芥子具有祛除魔障之神力，故于供养佛舍利之驮都法时，每以白芥子为不可少的供物之一。〔首楞严三昧经卷上、七俱胝佛母准提大明陀罗尼经，大日经卷二息障品、大智度论卷三十、增广本草纲目卷二十六〕（参阅‘白芥子’2089、‘极微’5479、‘驮都法’5707）

芥子，辞典作“轻微纤细的事物”解译。把一座高大的须弥山纳入一颗芥子之中，寓大于小
出自佛经

就是一沙一世界的意思，芥子是很小的东西，须弥是佛都世界观中最大的山，能把最大的山装进最小的芥子里面就是芥子纳须弥

芥子小，须弥大，如此而已