郑州白沙楼盘:大家喜欢尹丽川吗？

最初是听朋友介绍，说是尹丽川是继棉棉、卫慧之后的又一个合盘推所谓生猛海鲜的美女作家，再则说是在《中国新闻周刊》上看到一篇写她的文章，名字好象是《尹丽川真“内裤”》，当然，文章我并没有细看，只是看了看文章中摘自她的那首名字叫《妈妈》的诗歌。因为本人便是一诗人（当然说这话的人在目前也只有傻B才敢），所以就用最古老的也最不准确的方法想对她深入…….

　　说句老实话，这首诗写的还不错，极富女性对生命价值的追索，在看到了自己懒惰妈妈竟是如此不同的同时，并对前一辈女性的价值取向发出了质疑，正如诗中写到“你不再水性杨花/为了另一个女人/你这样做值得么”，但是做为女儿的你又是什么样呢？尹姐姐！（非瘾姐姐，借用一下你的逻辑。这里应该说明一下，我可不是随便叫人姐姐的人，因为看到你是1973年出生的，我是1974年出生的，礼貌而已。）她的生命价值是一次的水性杨花生下了你是为了下次你的水性杨花，因为你是她生命的延续，你的水性杨花同样是她生命意义所在。性，本身就是对死亡的一种与生俱来的恐惧，正因为在用劲和汗水淋漓的肉体与肉体的摩擦与撞击中忘却了死亡带给我们的恐惧，所以才有快感，并被人们称之为幸。您的陌生似乎来得太早了，也很突然，令人措不及防，当然，这里不包括您成为母亲的那一天。

　　她的诗无需张扬也是个性的，看不到师承，也看不到明确的审美取向，文化人从中可以看出深意流氓能看出性欲，她的诗富有攻击性。甚至，在她的文章中有句话差那么一点点就改变了我十几年构建的艺术理念。“追随某种流派，以置身于最新流派之中为荣，实在是土得掉渣儿”。从前的我不令以置身于最新流派为荣，而且还以革命者自居，积极地，乐此不疲地、不厌其烦地去启蒙我身边的人们，并且随时随地都不放过任何稍纵即逝的机会，大有解放全人类的理想主义。可是时间久了，他们都把我当成了精神病患者（其中包括我最爱的女孩），那时从来没有觉得这样做土得掉渣儿，甚至还有一次写了一篇《伊沙请跟我走》的文章，但是因为种种原因没能付梓，并且令我很是恼火。后来慢慢地想通了，这一切也许是性压抑所致。

　　读了她的《再舒服一些》这部小说、诗歌、杂文杂糅在一起的书之后，却让我很不舒服，不仅仅是生理反应，反正是五味甚至于多味俱全了。她的小说让我实在不敢恭维，特别是《孙子找爸爸》的水准拙劣到比周星驰还要差（虽然他们并不存在可比性）。

　　至于她的“奇谈怪论”，有些我也不敢苟同，譬如对崔健的评价，我就认为崔健的表达已经退步，并且提前进入了更年期，虽然他能够坚守阵地的精神值得赞扬，但是我们没有必要迁就一个假愤怒真唠叨的绵羊，在这个世界上被舍弃的永远都是无罪的羔羊，而不是狼，如果他想成为“70后”的精神教父的话，那么他必须得死后从头再来，因为今天的他已不存在现实意义，崔健只是历史。原因就在于她虽然没有停留在一个地方，但也没有远走高飞，他没有得到天上的水，得到只是他极不希望得到的恨和悔。尹姐姐，你如此恭维崔健不会是在哗众取宠吧。

　　再有就是她对性爱的描写还有那么一点点自恋情结存在，不够彻底，这也许是因为她长得漂亮所致。在语言无法触及的角落，人类只有用痛苦来延伸，弗洛依德让我们彻底地认识到了我们的龌龊之处，可是又有谁能是他的追随者呢？又有谁能象他一样让三岁小孩都可以嘲笑呢？当然，我也不会，因为如今是一个经济的时代。在这个时代里，恋爱本身就是可耻的，一张吱吱嘎嘎响的床同样可以演绎一场不失为美丽的游戏（当然，不包括而所）。所以说，尹丽川的这点不彻底性也是可以理解的，能否原谅就另当别论了。理性是社会教化的产物，我喜欢她非理性的论述，既然她也认定教化有问题（似乎搞先锋艺术的都这样认为，诸如伊沙说的好好学习天天上当之类），那么她的那些理性的思索我就不敢保证它没有问题了，因为它同样是教化的产物，虽然她曾拿过什么洋文凭，但这与文化无关，她一样不能例外。

　　尹丽川是独具特色的这一点勿庸置疑，她最大的个性就是极富攻击性。她不同于同样被称为“70后”的卫慧、棉棉之流。她们还能与尹丽川同日而语，因为她们是现代主义的句号，就如海子、戈麦、顾城一样都是句号——疼痛的符号——让人们不知所措——一个个措不及防的圆圈，同时他们的生命也佝偻成了同样的形态，因为他们都有着琥珀的性格，永远也跨不进后现代这道门槛。在这个时代他们是可耻的——非常可耻。

尹丽川

不，我鄙视尹丽川。

不

不喜欢

不喜欢