魔鬼城在哪:什么是欲界,色界,无色界

真田先生您好:
　　能看出您是真心提问的,那么我就真心的回答
　　另外三界不但是宇宙的三界,也是人自身的三界
　　---这一点可以参考我的附录B
　　1.
　　首先，如果想深入全面了解,请不要但但看字典的解释

　　欲界,色界,无色界的构成,组织机构,生活习俗等:
　　见阿含部<佛说起世经>,共计12品,
　　目录细览:
　　起世经阎浮洲品第一 344
　　起世经郁单越洲品第二 170
　　起世经转轮圣王品第三 133
　　起世经地狱品第四 159
　　起世经诸龙金翅鸟品第五 110
　　起世经阿修罗品第六 117
　　起世经四天王品第七 95
　　起世经三十三天品第八 100
　　起世经斗战品第九 121
　　起世经劫住品第十 119
　　起世经世住品第十一 112
　　起世经最胜品第十二 140
　　http://www.foxue.org/article/good.asp?typeid=335

　　2
　　至于三界天人表,各典籍略有出入,"不知山人"兄的表格不错.
　　老古文化公司出版的"三界天人体系表"好像比较容易懂

　　下面有三界的现代化讲解:

　　南怀瑾先生讲解中国文化与佛学(1)
　　南怀瑾先生讲于中华文化大楼
　　刘豫洪记录
　　............
　　什么是欲界

　　在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个

　　不同的说法。
　　小乘的说法，须弥山好像就是喜马拉雅山，这种说法只是地理性的说法。
　　大乘的说法，须弥山是一个形容词，并不局限于地理范围之内，其所指有地轴、

　　银河系等等含义。
　　三界中，基本的是欲界，其定义也有两种：
　　狭义的说法，欲界中是以男女两性的性欲构成生命的延续。
　　广义的说法，欲界有生命的众生，均有贪欲。
　　在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的

　　，好像是指外太空的界层。
　　我们的世界是南赡部洲，界于日月星辰之间，在须弥山之南。
　　四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天

　　，是欲界中的天王。
　　欲界中，除了人之外，下级的有畜生，饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦

　　，表示地狱中具有种种的痛苦。地狱的分类有十八种之多，所谓十八层地狱，即

　　是此意。但天堂与地狱，也都具在人间。
　　在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓：
　　声色香味触
　　笑视交抱触
　　尤其以饮食、男女二欲最难断除。
　　欲界是物质器世间、国土世间、有情世间，也有圣贤世界。
　　欲界中的阿修罗（魔障），位于天人与人之间。

　　什么是色界

　　在欲界之上，就是色界，共有十八层。
　　色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面来说，比欲界的人升华很多

　　。色界的人没有淫食二欲，所以没有男女两根，无男女相。所住宫殿，一切物质

　　享受，都非常美好，所以称为色界。
　　色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。
　　色界的人，寿命很长，究竟多么长，是根据每人的品德、情操和善心的不同而有

　　异。
　　色界中最高的是有顶天，有大梵天主，掌管一个大千世界。

　　什么是无色界

　　色界之上就是无色界了，其中大多是圣贤世间，没有物理的色相，只有精神的情

　　况。无色界的人，寿命更长。
　　无色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下来头上便有花冠，形状难以描述

　　。天人容颜永不会变老，但他们的生死要看头上的花冠，年岁老时，花冠渐渐萎

　　缩终至于死。
　　.........................

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　　3.

　　更有尚南论坛的一位兄弟总结了十法界表--不错(根据楞严经)
　　http://www.sangnan.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=4&topic=10782
　　逸荷 说道：
　　三界天人表，一切众生尽在其中!
　　十法界表

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　　4.
　　附录:以前的回答供参考(理论依据:楞严经)
　　http://zhidao.baidu.com/question/2299114.html

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　　5.白话简略总结

　　节选自南怀瑾著作
　　http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/czydj-1.htm#p12

　　开拓宇宙观与世界观
　　印度上古的宗教与哲学，凡是涉及形而上的问题，自然就会触及天人之际的

　　探讨，虽然他们思想学说的终极，最后都自归入于天道，但各宗派所崇奉的天道

　　，纷纭不一，于是便有一尊与泛神的冲突。释迦学说，归纳天人之际，而有三界

　　的区分，所谓欲界、色界、无色界，统名谓之三界。欲界的天，包括上至日月以

　　外，下及人与畜生、饿鬼、地狱，日月运行之际的天，仍属欲界之中。所谓欲界

　　，是指这一界内的众生生命，都从欲爱（男女饮食）而来，广义的说：有色、声

　　、香、味、触的五欲之乐；狭义的说：有笑、视、交、抱、触的行为。欲界之中

　　，共有六重天界，其中所谓切利天者，包括三十三天的分布，随时互易其主，在

　　钦界中的人道世界，约分东南西北四洲（部分），我们人类的世界，是属于南瞻

　　部洲的一部。这个世界的总名，叫做娑婆世界。娑婆，有堪忍、缺憾的两重意义

　　。堪忍是指这个世界上充满缺憾，甚多苦难，而人与一切众生，不但能忍受其缺

　　憾与许多的苦难，而且仍有很多的人们，孜孜向善，所以值得赞叹，如果世界上

　　没有缺憾与苦难，自然分不出善恶，根本也无善恶可言，那应该是自然的完全为

　　善，那就无可厚非，无所称赞了。欲界天人之中，各有主宰，超过欲界以外的，

　　便是色界，色界的众生，但有情意而无欲，相视会心一笑，就会生出生命的成果

　　，他有十八重天，属于修习静虑禅定境界众生所生的果位，色界的最高天，为色

　　究竟天，有大自在天为其主宰。超此以外，便是无色界，计有四重天，为修习静

　　虑得果者所生之处，但有意识，而无情欲的存在，统此三界之中，为其主宰者，

　　又名为大梵天，由此简略说来，释迦区分天人的界限，约有六十重天，统名谓之

　　三界，仍然属于六道轮回的范围。
　　这个三界的宇宙世界，是以一个日月所照的太阳系统为单位，由人间世上至

　　日月，以及三界所属天中，时间的实际与观念，各各自有不同，例如月中一昼夜

　　，等于人间半个月旧中一昼夜，等于人间一年，于是分别宇宙世界的时间，繁细

　　到难以算数，总之，他的宇宙观是无限的、扩大的宇宙观．他的世界观，是以一

　　个日月系统做为一世界的单位，累积一千个日月列系的世界，名为一个小千世界

　　，累积一千个小千世界，名为一个中千世界，累积一千个中千世界，名为一个大

　　千世界，他说如此三千大千世界，在这个无垠无限的宇宙，多至如河沙数量，不

　　可计算，由此反观人间多欲众生的纷纷扰扰，真是渺小得可怜。释迦既说出三千

　　大千世界的三界宇宙观，以统摄印度上古的各宗教与各派哲学的天人思想，开拓

　　人智胸襟的领域，至于天文数字不可能及的境界，反之，分析物质微尘的精细，

　　又深入到最后无形无相的微妙，因此使往古来今各派哲学思想的内容，实在难与

　　其互比丰富与充实。
　　........................

　　6.

　　附录:A-------33种世界

　　六欲天
　　1、四王天：此天为欲界六天的第一层、与人间最近的一层。
　　2、怛利天：六欲天的第二层,又叫三十三天。
　　3、夜摩天：这是六欲天的第三层。
　　4、兜率天：六欲天的第四层。
　　5、乐变化天：这是六欲天的第五层。
　　6、他化自在天：六欲天第六层。

　　色界：18天
　　初禅三天，梵从天、梵辅天、大梵天。
　　二禅三天:少光天、无量光天、极光净天。
　　三禅三天:少净天十无量净天、遍净天。

　　四禅之五不还天
　　色究竟天｛阿那含天｝
　　善现天 ｛阿那含天｝
　　善见天 ｛阿那含天｝
　　无热天 ｛阿那含天｝
　　无烦天 ｛阿那含天｝

　　四禅｛舍念清净地｝
　　无想天
　　广果天
　　福爱天
　　福生天

　　无色界共有四：
　　空无边处(天)
　　识无边处(天）
　　无所有处天)
　　非想非非想处(天）

　　以上28天+阿修罗+人+畜生+恶鬼+地狱=33天
　　人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。
　　..............阿修罗---实际上在人类中也有之

　　六欲天+阿修罗+人+畜生+恶鬼+地狱=欲界
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　　附录:B
　　三界与与人自身的关系
　　如何修证佛法第22讲
　　南怀瑾先生著
　　第十八讲--------人体的三界
　　http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/ruhxzff.htm
　　........
　　功夫炼得越好，修养越高的人，脾气越大。譬如当年的师父老和尚，不发脾气则

　　已，一发就要命。徒弟犯了一点错，曹溪那么大的庙子，前院骂到后院，一路在

　　骂，声音又大。固然这也是他的教育法，可是平时愈讲究修养的人，往往脾气发

　　起来就越大。这也就是“水太清则无鱼”，不能容渣子，也是火灾之一吧！
　　..................

　　附录C
　　道家的丹鼎派的三元丹法与与三界对应
　　..............

我喜欢用比较白话文的描述来讲，但我不知道我是否描述的正确：
欲界：充满着各种各样欲望（贪欲、色欲、财欲等）的层面
色界：追求表面化东西的层面
无色界：是最高境界，即表示所有的欲望和表面化的东西都已经不能在打动你的内心

其实用更能理解的说法就是：我们普通人常常会有很多的奢望或者说追求（我想买房，那我就得想尽方法得赚钱等等），这时候的我们处于欲界；等我们达到了这种目标后，就会想去用一些表面化的东西来拼命的装饰自己，比如买高级的洋房，认识漂亮的女生，这时候的我们就是在色界；但当我们随着年龄的增长，我们会渐渐的对这些身外之物看的越来越淡，这时候我们就是到达了无色界。

三界(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）
佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶

(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。

(2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。

(3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶
‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。’

依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持’指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。‘种族’指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。此外，‘种族’是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。’〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。’

此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无色界是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上色界）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。（参见下页附表）

严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。

◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录）

(一)三界次第安立说

下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。

轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。

须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。

复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。

《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。

《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。（中略）

三界表：
┌—天道
│ 人道 ┌————————┐
┌六道┤ 修罗道│ │
│ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│
│ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│
│ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│
┌欲界┼———————┤ └北郁单越│
│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐
│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │
│ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐
│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │
│ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │
│ └他化天 │
│ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ │
│ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│
三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ │
│色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ │
│ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有
│ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ │
│ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ │
│ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地│
│ │善现天 │ └遍净天—┘ │
│ └究竟天 └——————————————————舍念清净地│
│ ┌空无边处天————————————空无边处地│
│ │识无边处天————————————识无边处地│
└无色界四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│
└非非想处天————————————非非想处地┘

(二)三界九地

通论界地者，三界、九地也。

(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。

(2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。

(3)无色界∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。

论无色界身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色；若了义教，呶色界有色。《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。（中略）

(三)三界总别

总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。

◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录）

佛教的三界说——‘三界’一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界’——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界’。初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界’。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界’。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。这些所谓的‘界’实在不能视之为现实的世界。又‘出世间’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。

这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在？任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了！

〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。

三界(tridhatu)

Sanjie

佛教术语。即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如“三界众生，轮回六趣”即此义。

1、欲界。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二处。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、饿鬼为十恶趣。人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自天位居最上。

2、色界。位于欲界之上，为离欲的众生所居。色，义为物质。“宫殿高大，是色化生，故名色界。”色界有四静虑十七天。静虑即平静思虑的禅定境界，四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报，有四级处所。初静虑三天（梵众、梵辅、大梵），二静虑三天（少光、天量光、极光净），三静虑三天（少净、无量净、遍净），四静虑八天（无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟）。此八天中前三天是凡夫所居，次五天为圣者所居，圣者烦恼清净，又称五净居天。是为凡圣分居地。

3、无色界。在色界之上。为无形色众生所居。“但有四心，无色形质，故名无色界。”无色界有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四皆以不同定心境界立名。无色界无处所，有情在某地修某空定成就，舍色身后，即于是处入某空处。由于无物质形态，又名四空天。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。（刘明渊）

【三界】

佛教术语。即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如“三界众生，轮回六趣”即此义。

1、欲界。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二处。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、饿鬼为十恶趣。人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自天位居最上。

2、色界。位于欲界之上，为离欲的众生所居。色，义为物质。“宫殿高大，是色化生，故名色界。”色界有四静虑十七天。静虑即平静思虑的禅定境界，四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报，有四级处所。初静虑三天（梵众、梵辅、大梵），二静虑三天（少光、天量光、极光净），三静虑三天（少净、无量净、遍净），四静虑八天（无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟）。此八天中前三天是凡夫所居，次五天为圣者所居，圣者烦恼清净，又称五净居天。是为凡圣分居地。

3、无色界。在色界之上。为无形色众生所居。“但有四心，无色形质，故名无色界。”无色界有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四皆以不同定心境界立名。无色界无处所，有情在某地修某空定成就，舍色身后，即于是处入某空处。由于无物质形态，又名四空天。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。