北京到沈阳顺风车:什么样的人才算是圣贤。。。

黄帝内经》是两千年前的一本中医药典，内有黄帝关于真人、至人、圣人、贤人的论述，应该算是最早的论述了，注：这本书多认为是作者假托黄帝而作，不过关于圣人的论述至少是当时的一种观点。

黄帝内经素问卷第一
黄帝曰：
余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

另外，历史上诸子百家对圣人都有论述且各不相同。儒家认为象三王、孔周那样的治世能人可谓圣人；道家认为象老庄等超脱潇洒名为无为实则无不为的人算是圣人；墨家认为圣人必然兼爱；纵横家认为圣人必定能熟知人情等等。后来尊儒后更是孔子弟子三千，圣贤七十二……泛滥了。
由此看来，圣人在古代其实是没有严格定义的。他只是人们心目中的一个完美的形象，因此个人对圣人的标准也都不同。如果你认为某某人在你看来已经是无可挑剔了，那你就可以说他就是圣人；若同意你观点的人多起来，逐渐的他的圣人地位就会被一般人所接受。
我们今天所说的孔孟、尧舜、文武、老庄、墨翟是圣人，其实都是以前各学派的派系观点，只是时间一久大家就都接受了。

外国人的圣贤定义

基督教（包括东正教、天主教和新教）、印度教、伊斯兰教、古巴的桑特里亚教中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。在不同宗教中，圣人的定义也不相同。

基督教的圣人

定义
在天主教和东正教中，一个圣人必须是被一个基督教会认可为圣人的人。只有已故的人物才能被认可为圣人，因为任何依然在生的人都有可能在最后一刻陷入罪恶的深渊，因此在将某人加为圣人之前必须有足够的时间来反省他的一生。基督教的教条说，任何还没有被正式认可为圣人的人并不表示他们就不是圣人了，也就是说，在他们被认可以前他们就已经是圣人了。

其它定义
有些不承认天主教或东正教的人认为，圣人是一个直接与神相连的人，这样一个人可以将其他人带回去神的道路。许多宗教领袖自称为圣人，他们的信徒必须盲目地信奉他们。

拜仪式中的圣
一般认为圣人是可以通过祈祷直接向神提出请求的人，他们也可以代他们的信徒向神祈祷。虽然有些人被公众认做是圣人，但他们却并没有被教会认可。

在基督教中，圣人一般在他们的名字前加一个圣字。这个圣字是拉丁语sanctus的音和意译。有时在天使的名字前面也加一个圣字。

认可
天主教和东正教中的圣人往往是不同的。这些不同有些出于教会分裂，有些有地方上的原因。在基督教初期，有些人在他们的地方或地区由于他们的圣洁或他们所制造的奇迹而被看做圣人。大多数圣人只有地方的崇拜者，只有最著名的（比如在圣经中描写到的耶稣的学生和一些极少的有名人物）到处被崇拜。在东正教中，这种做法依然被采用。

在教会分裂前不久，罗马教会建立了一套高度组织化的认可系统。一些后来从罗马教会分裂出来的教会（比如英国的教会）继续采纳了罗马教会的圣人。东正教的圣人比较分散，有时也不一致，因为在东正教中没有一个中心的机构，许多地方的大主教决定他们自己的圣人。

即使在天主教内，不同地区和不同方向的集团对不同的圣人的崇拜也各不相同。有些圣人只在他们的故乡受到崇拜，有些教团主要只崇拜他们教团内被认可为圣人的人。在东正教中，在一个教区内一个死去的成员在他们死后往往被长时间在该教区的礼拜中被怀念。

相关的习俗
一个相关的习俗是对圣物的崇拜。基督教中的圣物一般是一个圣人身体上的一部分（一般是骨片）或用过的物件。对圣物的崇拜与对圣像的崇拜类似。对圣物的崇拜从基督教一开始就已经有了。当时的基督徒往往要躲在地窖中参加神事，也就是说与他们死去的同教徒的尸体一起。同时基督教相信基督的复活和其他所有基督徒有朝一日的复活，加上他们对奇迹的信任产生了对圣物的崇拜。

在天主教和东正教中，教徒往往以圣人的名字来命名他们的儿女。他们希望这些圣人能够为带有他们名字的人祈祷和祝福。往往一个圣人的纪念日也是他的命名日。

虽然东正教和天主教的圣人的仪式、来源有许多类似之处，但两个教会互相之间不承认对方的圣人的名单。

历史性
有些基督教的圣人可能从未存在过。要证明他们的确未存在过并不很简单，缺乏其它有关他们的文献并不一定真的说明他们未存在过。有可能一些古罗马神话中的神以及其它一些基督教以前的信仰的神被作为圣人接受过来了。有考证的是，一些小宗教的团体整个地加入了基督教。有一些基督教早期的圣人的名字与当地的古老的神的名字非常相似。此外东正教和天主教都认为并非所有的圣人都列在他们的名单中。因为并非所有的圣人都为人所知。但是圣人不是教会制造的，而是神制造的，教会仅仅认可他们。因此也有教会所不知道的圣人。

印度教
在印度教中也有许多圣人。

佛教
有人认为，佛教中的菩萨类似其它宗教中的圣人。

伊斯兰教
尽管伊斯兰教的学者不承认圣人，但对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的，而且在伊斯兰世界所有地区都存在，包括非常教条的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与神阿拉通讯的能力，因此他们可以制造奇迹和能够祝福。

在大多数穆斯林国家中存在与圣人有关的节日，在这些节日中，当地的圣人被崇拜，信徒们希望获得他们的祝福。但是圣人的的祝福比先知的祝福是不同的。

在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同的是在苏菲主义中没有对圣人的物件的崇拜，或者专门奉献给圣人的仪式。

桑特里亚教
天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜，在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神

圣人,就像太阳.

是传了又传的人物,历史赐福的人物

大智慧大胸襟