激战2最强职业:什么是唯理论

从哲学角度来时说，理性主义（Rationalisme）又称为唯理论，强调理性作用的一种集训论学说，理性是一个有关辩明、认识、阐述和评论真理能力的名称。理性主义者认为具有普遍性必然性的可靠知识应该是依据理性，经过逻辑推理得到的。只有依靠理性直接把握事物本质的那种“理性直观知识”，或依靠理性进行逻辑推理得来的知识即理性认识，才是可靠的。在哲学发展的历史上，理性主义自十八世纪笛卡尔的学说开始，经历了理性主义、非理性主义和反理性主义三大流派

和理性主义对立的不是感性主义——哲学中也无“感性主义”这一说，而应该是经验主义（Empiricisme）。经验主义认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础

“理性认识依赖于感性认识 毛泽东 《实践论规范》的著作中，德谟克里特逐字逐句地说：‘有两种认识：真实的认识和暗昧的认识。属于后者的是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。但是真实的认识与这完全不同。’他指出真实的认识优于暗昧的认识，接着又说：‘当暗昧的认识在无限小的领域中再也看不到、再也听不见、再也闻不出、再也尝不到、再也摸不到，而研究又必须精确的时候，真实的认识就参加进来了，它有一种更精致的工具。’”（塞克斯都《反数学家》

只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”。（马克思《1844年经济学－－哲学》 思想原来只是感觉的一种功能，而理性的心灵也只是用来对观念进行思索和推理的感性心灵罢了！这一点由下面一件事就可以得到证明：当感觉熄灭的时候，思想也就熄灭了。例如在癫痫、中风、麻癖等病症中，都是如此。”（梅特里《人是机器》）理性对于感性的依赖。断了源头。中断了循环。

然而，理性往往令我痛苦，我内心所想的倒是去做一个感性的人。不久前曾经读过约瑟夫•德•迈斯特（Joseph de Maistre）的《论法国》（Considération sur la France），书中对这个问题也有讨论。
迈斯特（1753-1821）是法国人，著名哲学家个政治家。他一生的目标就是要摧毁十八世纪建立起来的一切：共和制、理性主义，他反对大革命，谈及伏尔泰时，“仿佛此人是他的世仇”。迈斯特反对理性，认为理性毫无用处。因为其一人无法认识世界，其二通过理性建立起来的事物都不长久，而凡是长久存在的东西都不是理性的。他谈到了世袭制，他说历史上不可否认会存在有一个智慧的国王，但是谁能保证这个国王的儿子和他一样智慧？谁能保证他的所有后代都哦和他一样智慧？但是世袭制却存在了及个世纪，在中国，倘若从秦朝建立算起到清朝灭亡，世袭制延续了2122年！而一旦理性人士要推翻这种“不合理”的制度，建立共和制，于是革命、流血、恐怖、屠杀，一哄而上。第二个例子是婚姻，迈斯特说两个人仅仅因为在一段时间相爱便要厮守终生，哪怕他们相信或是知道若干年后两人不再相爱甚至反目成仇！

不过迈斯特的确击中了理性的要害：认识的局限性。
即使人可以认识自我以及周边的现实世界，但认识永远只局限于过去以及有限的将来和有限的空间。如果不能认识世界，不能预见那怕是很短的将来，所有的理性思考，即上文提到的“说话办事情依据的是深思熟虑而得出的结论”还有什么意义？还能起到什么作用？从这点出发，我反对理性。
另外，理性建立的基础是对现实的思考和认识，但是现实往往是残酷的，认识现实并从这个现实出发，最后的落脚点往往是陷入悲观主义的境地。而感性的人能充分抒发自我，发泄情感，他们往往快乐，这种快乐是建立在对现实的回避的基础之上的，因此他们乐观，积极，精力充沛，热情高涨。我不愿意接受乐观主义，因为我无法回避残酷的现实。依然有一个幸福的国度，那里是用感性认识堆积起来的乐观主义的乐土。

古人云：圣人忘情，下人不及情，钟于情者，止我辈耳！对于“不及情者”，既体验不到大欢愉，也感受不到大痛苦。他们生性鲁纯，缺乏敏感，要在他心中激起一点浪花都难

唯理论
rationalism
片面强调理性作用的一种认识论学说。又称理性主义。不承认理性认识要依赖感性认识，认为可靠的知识是从先天的、无可否认的“自明之理”出发，经过严密的逻辑推理得到的。西方近代唯理论由18世纪法国的R.笛卡尔开创，主要代表有荷兰的B.斯宾诺莎和德国的G.莱布尼兹等。笛卡尔主张依靠生来具有的天赋的理性认识能力，进行准确无误的推理。斯宾诺莎则肯定上帝即自然，具理性认识的对象放到了唯物主义的基础上。从广义来说，理性主义并不仅限于认识论范畴，在思想文化一切领域，凡崇尚理性的观点都可称之为理性主义。