成都知名企业:道教与中国文化之间的相互关系？

道教内丹学与中国文化关系析略*
　　道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但
　　山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、
　　隐语复杂目_带有相当程度的神秘和迷信色彩，所
　　以很长时期内中国学术界对它的研究少之又少，
　　一度几乎成为禁区。这种情况直到Zo世纪so年
　　代末以后才有所改变。然!fu,迄今为止，道教内
　　丹学的研究比起其它道教文化的研究仍然是非常
　　薄弱的，这种情况与内丹学在道教中的地位很不
　　相称。
　　众所周知，道教的根木宗旨就是“得道成
　　仙”，然“得道成仙”的方法及理论多种多样，
　　包括存思、冥想、导引、辟谷、房中术、外丹
　　术、内丹学……等等，这些方法和理论中，生命
　　力最长久、最具影响力的显然是内丹学。在《道
　　藏》典籍中，内丹学内容数量也远远超过其它方
　　术和理论的内容数量。内丹学自唐代逐渐兴起
　　后，就成为道教“得道成仙”思想的主流，步{
　　目_，这种情况一直延续至今:如今的绝大部分道
　　十也都是信奉内丹学的全真道。胡孚探先生认为
　　“内丹学是道教文化中最核心的学问”一珍，此论实
　　有充分根据。
　　作为道教文化的有机组成部分，内丹学对道
　　教文化的许多方而都有非常重要的影响。如果对
　　内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展
　　史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道
　　德、道教方术等各方而的研究都有可能产生重大
　　误解。
　　例如，原来曾有学者认为内丹学是唐代开始
　　才从外丹发展转化Ifu来，这就是因对内丹学缺乏
　　深入了解Ifu得出的一种片而的看法。实际上，内
　　丹学步{非纯粹思维的产物，它不仅是一种理论模
　　式，同时还包含着一种非常特殊的具体的行为模
　　式，Ifn这种行为模式其实旱己存在N_与外丹没有
　　任何关系，例如汉代道教经典《太平经》中即有
　　内丹学的相关记载②。内丹学发展至唐代才开始
　　兴起，这是其自身发展的必然规律使然Ifn非受外
　　丹影响的结果。
　　再如，道教全真派为子}一么要制订各种严格的
　　清规戒律?为子I一么一些全真道十强调“力一恶淫为
　　首”?对」几这些问题，学者们仅从社会伦理的层
　　而来考察是不全而的，得出的结论也是肤浅的甚
　　至是错误的。只有在充分了解道教内丹学的具体
　　行为模式(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)的
　　基础上，才能真正卉清全真教所制订的各条清规
　　戒律的出发l从和落脚l从，才能真正理解全真道十
　　所谓的“力一恶淫为渝，的确切含义。
　　另外，宋代以后道教符派的不少法术的施
　　行也是以内丹修炼为基础的，即如白玉蟾所谓的
　　“内炼成丹.外炼成法”.如果不了解内丹学.显
　　然也很难对这些道教法术进行深入研究。可以
　　说.不了解内丹学.就很难真正理解整个道教文
　　化。
　　内丹学作为道教的重要组成部分.对中国文
　　化的影响也是巨大的.这从中国哲学、中国文学
　　和中医学著作中即可窥见一斑。
　　中国哲学史主要就是儒佛道二教思想史.但
　　以往的中国哲学研究常注重儒佛却忽略了道教.
　　一些学者甚至认为道教(不含道家)只有“形!fn
　　尸的方术!fn没有“形!fn上”的哲学思想。实际
　　上.以内丹修炼实践为依托Ifn发展成熟的道教内
　　丹学理论自成体系.比之儒佛两家的哲学思想步{
　　不逊色。宋以后儒佛道二家都倡心性学.道教内
　　丹心性学与宋明理学、佛教禅学交相辉映.常常
　　难分难解。
　　不少有影响的佛教徒和儒学大师都曾不同程
　　度地受到过道教内丹学的影响.如南朝著名僧人
　　慧思的《立愿誓文》中就有所谓“借外丹力修内
　　丹.欲安众生先自安”之说(剐。北宋理学的重要
　　代表人周敦颐的“太极图’，、邵雍的“先人易’，
　　均可溯源至内丹家陈拎的丹道易学思想。④南宋
　　理学的集大成者朱熹对道教内丹学十分关注.曾
　　对丹经《周易参同契》和《阴符经》进行过精心
　　校订和注释.甚至化名道十邹著述《周易参同
　　契考异》。明代理学大师工阳明也曾钻研过内丹
　　J货.其气臼货”理论不但与禅宗有关.也与内丹
　　J货有关.如他在答陆原静}J时就曾用自己的理论
　　来俭释内丹学:
　　来}J石:兀神兀气兀精.必各有寄藏发
　　生之处。又有真阴之精.真阳之气。石石。
　　夫良知一也.以其妙用Ifn言谓之神.以其流
　　行Ifn言谓之气.以其凝聚Ifn言谓之精.安可
　　以形象方所求哉?真阴之精.即真阳之气之
　　母;真阳之气.即真阴之精之父。阴根阳.
　　阳根阴.亦非有一也。苟合良知之说明.即
　　儿若此类.铃可以不言Ifn喻。不然.则如来
　　} J所石二关、七返、九还之属.尚有无穷可
　　疑者一也汤。
　　道教内丹学对中国占代文学的影响非常广
　　泛.被列为中国占典文学四大名著之一的《西游
　　记》就是一部以小说形式阐述道教内丹学的特殊
　　“丹经”一一正如不少明清学者所言.《西游记》
　　中的各故事角色都有特定的内丹学含义.如孙悟
　　空(“心猿勺、白龙马(“意马勺、猪八戒(“木
　　母勺、沙悟净(“黄婆勺、佛(“兀神勺……唐
　　僧师徒西人取经过程的实质即一个人修炼内丹的
　　过程.《西游记》的宗旨就是阐扬内丹学.整部
　　《西游记》的情节结构完全是按阐述内丹学的需
　　要来安排的。但山」几现代文学界对道教内丹学缺
　　乏了解.以至对《西游记》产生了种种误解.JI
　　出现了许多所谓的不解之谜:《西游记》的主题
　　究竟是}I一么?为}I一么《西游记》的主角不是唐僧
　　却是孙悟空这么一个占怪角色?《西游记》为子I-
　　么要强调唐僧所取的真经都是“大乘”佛经.共
　　有5048卷.取经的过程也正好是5048人?
　　只有对内丹学有足够的了解.这些所谓的不解之
　　谜才能得到圆满的解释@。
　　除《西游记》外.许多唐诗宋词、明清小说
　　也都与内丹学有着非常密切的关系.例如唐代
　　“诗仙”李白与道教的密切关系是大家公认的.
　　他曾亲自求仙访道.他的许多诗歌不仅有浓厚的
　　道家道教旨趣.更直接涉及内丹学.如他的《庐
　　山i',}-寄卢侍御虚):J-)):“五岳寻仙不辞远.一生好
　　入名山游……旱服还丹无世情.琴心二叠道初
　　成”一书。宋代文豪苏东坡与佛教和道教都有不解
　　之缘.他的《龙虎铅汞论》就是论述道教内丹学
　　的作品⑧。以《岳阳楼记》名扬人卜的范仲淹同
　　样钻研过内丹学.他的《鹤鸽人二肖‘)都是直接
　　阐述内丹学的.如其中的这一首:
　　人人都说水中金.尽向儿铅池内寻。谁
　　识全凭真火制.水重半斤火半斤。一丹夜.
　　十一辰.风火连人不暂停。太上当年分明
　　说·炼铅如粉又如尘43j
　　明代《封神演义》中有许多关」几内丹学的内
　　容.其作者显然也对内丹学有较深入的了解.以
　　至海外学者柳存仁先生经过考证认为其作者就是
　　著名道教内丹家陆西星。明清时期的《绿野仙
　　踪》、《聊斋志异》、《二言》、《一拍》及其它不少
　　小说、传奇、传记中均不乏有关内丹学的描写。
　　近代武侠小说作家还珠楼主同样对内丹学有所研
　　究，其著作《蜀山剑侠传》中的不少剑仙、侠客
　　的非儿木领的描写显然是在内丹学理论基础之上
　　加以改造If1J成。现代新派武侠小说代表人金庸先
　　生更直接把著名道教内丹家工重阳、丘处机、张
　　二1几等搬进其小说中，使他们成为一代大侠或武
　　J货宗师。从金庸小说中我们不难确定，金庸先生
　　肯定仔细研读过不少道教内丹学经典，他所描绘
　　的令人心驰神往的“内功”的主要渊源正是道教
　　内丹学。毫无疑问，没有内丹学的直接影响就没
　　有如今脍炙人口的金庸小说。
　　中国自占即有“医道同源”之说，“医”指
　　传统的中医，“道”指包括内丹学在内的道教。
　　因为“医”和“道”都以长生为要旨，这一者起
　　源具有同一性，在旱期常常难以截然分开。道教
　　内丹学与中医在理论上更有许多相通之处，例如
　　一者都把《黄帝内经》作为经典。从总体上看，
　　我们虽不能说中医的理论是来自」几道教内丹学，
　　但有理山相信一部分中医理论应与内丹学有直接
　　关系。例如中医和内丹学都承认人体经络穴位的
　　存在，有所谓“奇经八脉”之说，如明朝名医李
　　时珍的《奇经八脉考》:
　　八脉散在群}J者，略If1J不悉。医不知
　　此，同探病机;仙不知此，难安炉鼎。
　　医If1J知乎八脉，则十一经、十五络之大旨得
　　矣;仙If1J知乎八脉，则虎龙升降、玄北幽微
　　之窍妙得矣姚。
　　这些肉眼看不到的经络穴位是怎样被发现的
　　呢?李时珍认为就是来自J几内丹家的内视实践:
　　八脉俱属阴神，闭If1J不通，唯神仙以阳
　　气冲开，故能得道。……紫阳(即内丹家张
　　伯端-一笔者注)八脉经所载经脉稍与医家
　　之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察
　　之，其言必不谬也。”。
　　从中我们可以看出李时珍对道教内丹学是非
　　常推崇的，以至当医}J所载的经脉与内丹}J略有
　　不同时，他认为应以内丹J为准。
　　另外，历史上有不少名医同时也是道十或是
　　虔诚信仰道教之人，如葛洪、陶弘景、孙思邀等
　　等，从他们的著作中看，他们都通晓内丹学，他
　　们的一些高超的医术和养生术实与内丹学有着不
　　可分割的密切关系。
　　总之，内丹学是道教文化的有机组成部分，
　　是中国文化的重要内容之一，它对中国宗教、哲
　　J货、文学、中医等传统文化均有不容忽略的重要
　　影响，它甚至通过这些传统文化积淀和渗透到了
　　一代又一代人的思想意识之中，以至今人人们的
　　不少日常用语都打上了内丹学的烙印，如所谓
　　“伤精费神”、“脱胎换，冲，、“兀神出窍”、“出神
　　入化”……等等。中国历史上不少著名的宗教
　　徒、哲学家、文学家和中医学家都曾与内丹学发
　　生过千摊力一缕的联系，他们虽不一定就是内丹
　　家，但他们的的思想行为都曾不同程度地受到过
　　内丹学的影响，因此，只有对内丹学有足够的研
　　究和认识，才能全而深入地研究他们的作品，从
　　If1J才能正确理解许多重要的中国文化。
　　(责任编辑:遭渝)
　　木文获华侨人学科研基金资助
　　①胡孚探《道教内月学的研究价伯及钟几月派的基
　　木特征》载《东方论坛》1997年第2期
　　②胡孚探、几锡探《道学通论一一道家·道教·仙
　　学》社会科学文献出版社1999年版第524臾
　　③④卿希泰主编《中国道教史》第2卷四川人民
　　出版社19%年版第507臾、第(79- (9(臾慧
　　思所言的“内月”的具体含义虽不甚详但他认
　　为修内月能使人的肉体更健康这一点与旱期道
　　教内月学的宗旨是吻合的
　　值庄阳明《传习录》中州占籍出版社2004年版
　　第17A臾
　　⑥参见郭健《道教内月学与<酉游记>》四川人
　　学道教与宗教文化研究所2003届博十学位论文
　　⑦“琴心三叠道初成”源自道教《黄庭经》“琴心三
　　叠舞胎仙”一语“琴心三叠”即上中卜三月田合
　　为一之意‘也就是精气神合一的意思‘这是内月
　　学追求的y境界
　　⑧参}L孔繁《苏轼和道家(道教)》，载(((11f:界宗教
　　研究》1993年第1期
　　⑨《占今图书集成》第513册转引自李远国:((' c
　　功精华集》，巴蜀书社19A7年版，第1J}} )I
　　⑩①李时珍《濒湖脉学·脉诀考证·奇经八脉考》，_化
　　京市中国书店‘19A5年版‘第2- 3臾、第1Q I)I