看妇科哪个医院更权威:剑圣到底是老人还是小伙子？

剑圣是中年!
虽然他们数量稀少,但剑圣一直都是兽族部落中的精英战士.这些拥有精湛剑术的剑圣曾经是火刃氏族的成员,后来火刃氏族被自身邪恶的力量摧毁了.在火刃氏族四分五裂之后,剑圣身背氏族的图腾,为了拯救他们自己和氏族的兄弟们奋斗.在萨尔的领导下,这些剑圣又一次加入兽族部落,担任他们年轻领导人的贴身侍卫.虽然剑圣是潜行和欺诈的高手,但他们看重个人的容易胜过一切。

剑圣是日本人

中年把
他是以日本武者宫本武藏为原型的
宫本武藏,生於1584年,死於1645年.宫本武藏玄信(在兵法二天一流正
称为新免武藏玄信).小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十
三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败
过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手.二十
来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下《兵道镜》.
宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流".武藏第五十七岁时
宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,
同时开始写下兵法理论的著作.称为"兵法二天一流",也是在武藏进入熊本以后
的事情.宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作"五轮书".正
保二年,将"五轮书"传给寺尾孙之丞胜信,"五方之太刀道序""兵法二十五个条"
传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界.死时六十二岁（另一个说法是六十四
岁）.到了今天九州还有他的继承者.
宫本武藏的剑
日本武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景
呢!剑圣宫本武藏,不但以剑名传后世,更兼在书法,绘画,雕刻方面都有成就,
其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.
然而,宫本武藏却未尝从师学习;不但治学与艺术,连其本行的剑道,皆是无师
自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演译归纳.宫本武藏确不愧大师之
名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少
人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心 碧潭沉宝镜.
澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独
钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的
最后一卷便是「空之卷」.武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本.
宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一
定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精
神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了.
剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,
不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本
来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知,
将影子作实物地回应,必碰壁无疑.
空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直
接了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,
只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自
己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的
行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞
动,徒令自己头昏目眩.
宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物
之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十
岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命
之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,
我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,
且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎麼也可不开最后的铁门.」我这
几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种
书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」
武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.
如何才能不动如山呢 还是一个平常心.与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一
样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,
胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全
力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心
不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,
便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无
等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳;
但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,
只是自然反应而已.
二刀流
要说二刀流的话,必须对流祖宫本武藏之真人事迹,作为附带讲述之要件,盖
其为二刀流之元祖,是为无可避免之事.说起宫本武藏,在古今有数剑客之中,
像他这样受人们爱戴的剑客至为稀有,不但对其真实的事迹,有种种记录外,在
小说里,戏剧里或电影里,都一再重覆地演出,使近代的人们,增加对宫本武藏
之兴趣.
那麼,为何宫本武藏会如此引起人们的兴趣呢 虽为小说及戏剧等作家之渲
染,是无可否认的,但其自身也有投好世间人们的因素,追根究底,其结论只有
二点,第一,宫本武藏是一非比寻常的强者,二是他的剑法与众不同,自创的二
刀流剑法,宫本武藏原本就很强,再加之以他自创的二刀流剑法,经过六十余次
的决斗与比赛,从未失手过,所以更加能引起世间的注目与兴趣.
事实上宫本武藏其自身的生涯,就是要完成他自创的二刀流剑法,并在修练
二刀流剑法里,费了一生穷究其剑之道,而终生不娶.故他一生的行动,不外乎
从特放异彩的二刀流之剑道精神中,所刻划出来.
然而要知宫本武藏,非得知悉其二刀流剑法不可,是以常有很多人都能说宫
本武藏之事迹,但知道二刀流剑法的人却很少,尤其在剑道界里,懂得二刀之使
用或持二刀之剑士不多.何也 是否因二刀流是不足以学习呢 还是因二刀流很
难学习之故.总之,是对二刀流之根本价值发生疑问.事实上,世间把二刀流不
作剑之正道想的人很多,甚至把二刀流说成邪剑的人也有,且又是多少学习过剑
道的人为多,甚为憾事.
五轮书
日本宽永二十年(1643年)隐居在九洲肥后的岩户山中,将自己毕生对剑
道感悟写成五轮书,全书分地,火,水,风,空五菤.地之卷:是剑道剑法的大
概描述,描述了他二天一流的选用:修恋的心理描述.水之卷:将剑道技术详细
分类并加以说明.火之卷:描写自己与强手对决之经历,除了剑道的技法之外,
还从战术方面加以说明.风之卷:评述其他剑道流派的技法,并与自己的剑道加
一比较,衡量彼此的优劣得失之道理.空之卷:即「万里一空」的意思,道出了
剑道家「悟空」的心境.武藏按现世的观点解释空,将空断言为不迷之心,人世
间的大道为万物皆空.
第一章-地篇
(学习剑法应有的心理架势) 偏於剑术之利,岂能窥剑术之秘乎 喜兵法
者鲜矣.治而不忘乱,国之本也. 武士务必文武皆精,始称合乎「武士之道」.
武士应视死如归,而后始称武士也. 兼具万事之用,始有剑法实际之用. 卖弄
似懂非懂的剑技,无异自掘坟墓. 人之维生有四路:士,农,工,商. 剑法有
如木匠之技艺,两者至为相似. 观其人而善於使用,则手腕尽展矣! 木匠之用
具,务必恒保其利,时时磨快,擦亮之要. 既有双刀何不用双刀 武器尽出,
胜算大矣. 以「二天一流」剑法而言,敌一人与万人其理雷同. 所知至多,以
此磨练,辟新境. 随身之武器,理应长处尽展. 诸般武艺皆有特定之拍节,不
可违也. 习我剑法者, 一:邪恶之心不可有. 二:务必锻 其身,尽展能力.
三:务必戒除修练之障碍. 四:务必体认千行百业之要谛. 五:务必认清物事
之得失. 六:务必具有眼力,鉴别力. 七:务必敏察防范视界外之敌人. 八:
莫做无谓,无用之事.
第二章-水篇
(「二天一流」剑法秘技) 握剑而起,心必如常,勿有起伏. 「我执」与「慢
心」乃剑士之大忌. 能不受世人之骗,方为拔尖剑士. 剑法之姿势,应与日常
化姿势合一. 目之所视,亦大亦广,始为得宜. 视远为近,视近为远,乃剑道
之技也. 勿动眼珠而观双〔月 〕,至为重要. 慎於握剑站立之时. 固定不灵,
是为僵手;反之,称之灵手. 脚法或有大小快速之别,唯以如同行路. 只脚而
动,乃脚法中之大忌,勿犯为妙. 勿拘於比斗之架势,只许一意砍倒强敌. 挥
劈之时,务必手肘尽展,强劲一击. 刀法有五,熟於此道,即能尽悉敌人之刀
法. 架势因物件,场合而变,切勿拘於一型贻失胜利时机. 趁敌人尚在犹豫不
决时,迅捷劈砍,一击取胜. 故装欲砍,趁敌人松懈时,速攻致胜. 万念俱空,
是攻敌之一大秘诀. 举刀连打,痛击敌人任何部位,使其惨败. 出刀接架,必
以刺敌双眼之势,反客为主. 以一敌百而求胜,谓之「多敌剑法」. 九层之台,
起於累土;千里之行,始於足下.
第三章-火篇 (拔刀相斗时的剑技)
手巧,雕虫小技也,岂能赖以搏命耶 运用场所之利,以求最后之胜机. 抢
人先机有三要.交锋之时务必活用於先. 欲使敌人受挫,应予当头棒喝,使其
无法回头. 预知敌人之盛衰,至关重要. 不予敌人可乘之机,抢先踩踏而胜.
敌人清象已现时,务必乘机而入. 故作强攻状,亲其反应,察其意图. 使其恐
惧而生畏念,乘机取利而获胜. 以纠缠之法取利,能从容致胜. 逼敌人於惑乱,
惊惶之境,即可轻易获胜. 敌人之弱点务必洞悉,而后趁势彻底压垮. 敌人以
为是山,实则是海;敌人以为是海,实则是山;此谓出人意表. 纠结难分时,
务必改弦易辙,寻出新径取胜. 我为将领,敌为兵卒;如手使臂,囊中探物. 无
刀不能胜敌,无须为手无剑而忧. 无可憾动如巨 ,则所向披靡.
第四章-风篇.空篇 (与其他剑派比较)
使用长剑并无不可,但是莫有喜用长剑的偏颇之心. 欲以短剑取利致胜,实
非剑道之正理. 以心观敌,则胜券在握;以眼观敌,则迷疑而败. 求快之心,
剑法所忌.悠悠然可也. 迷疑,惑扰一扫而空,乃为真实之空灵境界.
吉川英治的宫本武藏
吉川英治(1892-1962 明治25年-昭和37年),享年70岁
或称「国民作家」,或称「百万人的文学」,吉川英治的作品就像是一坛坛
的陈年好酒,时间愈久,愈见醇香.在日本能与吉川比肩的,唯夏目漱石一人.
幼年的吉川,因家道中落而必须辍学帮佣,在这段颠沛的生涯,他始终自学不怠.
体验过人生百味的吉川,逐渐从贫苦的绝境坚毅站起来,并且以「生涯一书生」
为志向,22岁始正式步入文坛.「文章自得方为贵」,吉川文学中涵藏了社会
现实面的洞悉观察,体验收聚,如:亲近庶民活动的点滴形态,倾听来自底层生
活的声音,以及身处动荡不安的世代,饱储人际间源源不断的情感.秉著「我以
外皆我师」的根本理念,吉川终於缔造出「自出机杼」的文采佳构.尤其吉川自
〈和汉万卷〉中撷取知性,感性与性灵等各种力量,并将这股力量汇聚於「人性」
的刻划中,在战争期间深深震撼了无数青年人的生命及价值观.吉川深深掌握不
同时代的纯厚民情风俗,对日月星辰,宇宙大地的孺慕,充分表现於乡野景观的
相也经关的描写上,自能开时代之盛,创文艺先声.自三0年代起,吉川英治先
后著有《宫本武藏》,《新书太阁记》,《三国英雄传》,《新平家物语》,《私
本太平记》等多部钜作.做品均备受推崇,其中宫本武藏是吉川英治近二十年以
笔修鍊的小说之道,加上广阔的人文角度,罗织历史人物的全真面貌,写就武藏
「剑禅一如」,至真至性的内心世界,使这位谜样的历史人物永恒的跃然纸上.
生前身后,吉川英治全集一再出版,历久不衰.
吉川这部名作,从一九二五年起至一九三九年止,在《朝日新闻》上连载,重
点放在宫本武藏的长成过程,描述他怎麼从无知少年修炼而成人剑合一的剑圣.
原来这个传奇大侠真有其人,出生於天正十二年(即公元一五八四年),活了六
十二岁.他平生大小比武决斗凡六千余场,未尝一败,又谙兵法,能画善书.
他天生膂力过人,十三岁已跟新当流的有马喜兵比武,用六尺柴枝将对手结
果.十四岁跟兵法家秋山某比武,再胜.二十一岁跟名手吉冈清十郎,其弟,其
子决斗,皆胜.二十九岁跟老剑客佐佐木小次郎决一高下,又一次赢了对手.他
擅用长短剑比武,创立了《二刀流》,或称《二天一统》的剑派.他长於雕刻,
能自制木刀.

仙剑里的吧
老头了

仙剑老头
魔兽中年

留着“白胡子”的，魔兽里的我也没发现有胡子呀，还是我没发现？仙剑里的剑圣也不是白胡子呀，他是剑仙的师弟，是中年，我真晕，遇到这样的问题，头疼。。。。