郑州市儿童医院吧:十八世界欧洲政治思想

17、18世纪，西欧的资本主义已经有了较大发展，新兴资产阶级的力量日益壮大，他们掌握了越来越雄厚的经济力量，但是封建专制制度严重阻碍了资本主义的进一步发展，资产阶级迫切要求推翻旧制度，为此需要制造舆论。同时，在这一时期，科学技术有了突飞猛进的发展，新的自然科学理论为人们提供了新的思想武器，许多优秀的自然科学家提倡科学实验，提倡研究自然界的客观事物。自然科学的发展使人们认识到人类是可以征服自然的，人类社会是不断进步的。越来越多的人不再被经院哲学所束缚，他们相信社会是不断进步的。在此基础之上出现了启蒙运动。启蒙运动的发源地是资本主义最为发达的英国，霍布斯和洛克是英国最早的启蒙思想家。霍布斯的代表作是《利维坦》，洛克的主要著作有《人类悟性论》，两人都提出了社会契约的思想。但是，启蒙运动是在法国达到高潮的。18世纪上半期，法国的专制制度达到顶峰，贵族和僧侣两大特权阶级的压迫和剥削日益加深，拥有经济实力的新兴资产阶级在政治上和经济上仍处于被压制地位，广大劳动人民生活困苦不堪，社会矛盾激化，因此，法国的启蒙运动兴起。法国的启蒙思想家们进一步完善了启蒙思想，促成了启蒙运动的形成，推动了欧美的思想解放运动，并对全世界产生了重大影响。它有力地冲击了封建专制制度及其精神支柱天主教会，为资产阶级革命提供了思想上、理论上的首先是17～18世纪西欧的手工工场广泛发展，而封建专制制度严重地阻碍了资产阶级的发展壮大。资产阶级为了自身的利益，迫切地需要结束旧制度，所以资产阶级必须首先从思想上做好革命的准备。其次，科学技术的发展也为思想解放提供了依据。例如，当时的笛卡尔就认为，用数学推理的方法，可以认识世界；培根指出，为了认识世界上的现象，可以使用从特殊到一般、从具体到抽象的归纳法；而牛顿提出的三大定律和万有引力定律，说明了自然界本身运动的自然法则控制着物质世界。这些科学的成果，使启蒙思想家认为：人类社会也有一定的自然法则，这种法则是摆脱“神”的控制而自行发展的。启蒙思想家力求发现支配人类和社会的永恒的法则，也就是力求探索推动人类社会自身不断前进的法则。因此，一场适应于资产阶级政治要求的文化运动兴起了。这场运动是在14～16世纪欧洲文艺复兴运动所宣扬的人文主义的基础上，又向前大大发展的一次思想文化运动。它的内容和影响都大大超过了文艺复兴运动，它是欧洲发生的第二次思想解放运动，史称启蒙运动。
准备，从而在世界近代史上产生了深远的影响。

自然法的观念无论在古希腊还是在古罗马都从根本上涉及到自然与习俗或约定（Convention）之间的对照，“这个对照，在希腊哲学与希腊政治思想中占有举足轻重的地位；这对照提供智者以最有力的武器去批判既有的体制；这对照，在柏拉图与亚里士多德讨论政治生活中所表现的人性时，曾经受十分成功的处理。它又在斯多亚派有关世界主义与‘回归自然’的信条中一度复活。西塞罗作品的特征是未充分阐述该对照之所有意涵，但是其后的作家，如塞涅卡，则充分地予以阐发了。而自然与约定的区别，正是‘罗马法大全’所蕴涵的法律理论之骨干”。自然法观念的这种境遇使得它一方面如在安提戈涅的怨诉中所表达的那样，代表着人类心灵的一种固有期望，即希求一种超越人类权威之上、人类权威当对之克加表现的正义原则。另一方面，在其诞生之日起，就与特定社会意义域中的神话思想力量、与宗法伦理、与道德教化处于天然的对立之中。它是哲学工作所特有的理知追问的好奇精神的产物，以批判的理性精神为根基，它追求的是一种为人所信服的、无悖于经验世界的法律秩序。罗马法表彰着其辉煌的成就。

中世纪正式采纳了斯多亚的自然法理论，并在此基础上发展出一套完整的社会和政治学说。但是与斯多亚学派不同的是，基督教思想家面临着自然与恩典，或者说理性与信仰之间的基本性辩难，他们必须在两者之间要么作出选择，要么作出调和。在基督教的早期，护教士们并不着意建立一套系统的关于世俗生活的伦理和法理学。他们的理智思辩全部围绕着注解上帝的启示真理而展开。他们所肩负的宗教信仰和职责并没有给他们自己留下多少空闲去处理道德哲学和法律哲学的问题。福音的伟大之处仅在于它完全以位格与永生的交融以及人人在超越性的上帝之爱的团契中结合起来为目标，所关注的是纯粹信爷的领域，而用不着顾及国家和社会的经验事实和法则。自然法理论以世俗法律秩序的道德基础为根本问题，这使它如何在信仰的团契中生存和发展起来成了问题。特洛尔奇一语道尽了这个难题的症结所在：“问题首先在于：教会与外在于基督教的社会生活现实和理想之间建立一种怎样的关系？它如何可能以自身内在的思想动力促成这种关系”？按照特洛尔奇的分析，教会是通过发展基督教的自然法观念来控制所有非基督教的东西的，如果单凭宗教信仰，那么基督教的社会、政治哲学将无法想象。

十八世纪欧洲政治思想坚决走社会主义道路

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