dnf阿修罗霸气名字:明朝末期所有忠臣

杨涟、左光斗、袁崇焕、祖大寿、秦良玉等在国内抗战的大家都知道,我就不介绍了
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我先说一下学术系统的,虽然在武力上没有成功,不过
在文化上没有低头,所以没有真正的亡国,这才是真正意义的反清复明

如:
王船山，顾炎武兄弟、李二曲、黄宗羲、朱舜水等

其中朱舜水还去日本借兵，不过每成功，结果带动了日本的儒学..........

1.先说几个奇闻轶事,第2条再介绍简介
aa年羹尧的老师:

子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
这里是说教育方法的原则。所谓"愤"，就是激愤的心情。对于不知道的事，非知道不可，也是激愤心理的一种。如有一件事，对学生说，你不行，而他听了这句话，就非行不可，这是刺激他，把他激愤起来。"启"就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。这种教育方式，有一个很好的例子：相传清代名将年羹尧，是汉军镶黄旗子弟，幼时非常顽劣，他父亲前后为他请了好几个老师， 都被他打跑了。后来没有人敢去应聘教他，最后有一个老师是隐士--有说是顾亭林的兄弟，顾亭林虽然一生不做清朝的官，从事反清的地下活动，但为了同胞的福祉，还是叫别人出来做些事--自愿任教。年羹尧的父亲说明自己儿子的顽劣，老先生说没关系，唯一的条件是一个较大的花园，不要设门，而且围墙要加高。就这样开始教了，年羹尧最初想将这位老师打跑，不料老先生武功很高，打又打他不着，却什么也不教他，到了晚上，老先生运用他高强的轻功，一跃出了围墙，在外逍遥半天，又飘然跳了回来，年羹尧对这位老师一点办法都没有。老先生有时候吹笛子， 吹笛是可以养气的，年羹尧听了要求学吹，于是利用吹笛来使他养气，这才开始慢慢教他。后来老先生因为有自己的私事，一定要离开，临走时说，很可惜，这孩子的品质还没有完全变过来。虽然如此，年羹尧已经够得上是文武双全了，所以后来成了平藏的名将。而他以后对自己孩子的老师，非常尊敬，同时选择老师也很严格，有一副对联："不敬师尊，天诛地灭；误人子弟，男盗女娼。"就是他写了贴在家里的。这个故事，可说明孔子所说教学的原则，必先刺激他的思想，使他发愤，非要有坚强的求知心，才能启发出他本有的智慧来。

bb且看一下朱舜水的"敬"字退死神

...普通的人，到了急难的时候，就去求神、拜佛、向上帝祷告。所谓："垂老投僧，临时抱佛。"这就说人平日自以为很伟大，但一遇到大困难，或极度危险，就感觉到自己非常渺小无助，完全丧失自信心--"天呀！神呀！你要救我呀！"倘使这时仍能保持一分自信心，就需要高度的修养。这里我们说到历史上一个人，大家都知道的朱舜水，明亡以后，他流亡到日本去，本想向日本求救兵企图复国的。船航行太平洋中，遇到大台风，全船的人都喊救命，朱舜水端坐船中不动。据说当时船上的人都看到海上有两盏红灯，对着船来。古代的迷信，说这是海神来接的讯号，全船的人都将会死亡，所有的船员都跪下了。朱舜水就问："真有这回事吗？有没有其他挽救的办法？"船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有希望。朱舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下去，大概就可以退掉。朱舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的东西，这不奇怪吗？结果他在纸上写了一个"敬"字。烧了以后，台风停了，船也稳了，风气浪静就到了日本。你说朱舜水这一套有本事吧！简直比诸葛亮更厉害，能呼风唤雨，撒豆成兵，岂不应该带兵打仗，将明朝复国了？这件事绝对有，但若深入研究，那就成为另外一门学问了。现在的科学叫做精神学，又叫灵魂学。精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙是否相通，这是另一个问题。

2.
附录:三十六家清儒名著简介
(http://www.guoxuebbs.com/dispbbs.asp?boardid=33&id=3030)

陈确(1604-1677)

生平及著述：陈确，字乾初，初名道永，字非玄，浙江海宁人。生於明神宗万历三十二年甲辰，卒於清康熙十六年丁巳七月二十四日，得年七十四岁。崇祯十七年甲申(1644)始受学於刘宗周，平生不喜理学言论，多才多艺，研治《礼》，能变通古礼，论学反驳宋儒，严儒释之辨，晚年废病在家，不出门者十五年，所著有《大学辨》、《葬书》、《女训》、《蕺山先生语录》、《乾初道人诗集》、《辰夏杂言》。同乡吴骞访得陈确著作残本三册，陈确六世孙陈锦则藏有七册，族玄孙陈敬璋集合二本，以及另外所得数册，於嘉庆三年(1798)编成《陈乾初先生遗集》四十九卷，上距陈确之卒凡一百二十二年。北京中华书局於1979年出版《陈确集》上下册。

黄宗羲(1610-1695)

生平及著述：黄宗羲，字太冲，号南雷，晚年自称梨洲老人，浙江余姚人，生於明万历三十八年，卒於清康熙三十四年，得年八十六岁。幼年从父亲黄尊素读书，尊素下厂狱，遗命宗羲师事刘宗周，於是随宗周在浙东讲学，论儒释之辨，后以政治世家参与对抗马士英、阮大铖的斗争，南明覆亡后，参与抗清运动。天下大定后，归返浙东，潜心学术，一方面继续阐发乃师刘宗周的诚意慎独之学，一方面探研经史，於康熙五年（1666）恢复证人讲会，引起了浙东一带讲论经学史学的风气。晚年用力於《明儒学案》及《宋儒学案》、《元儒学案》。后二书未成而宗羲辞世。所著有《明儒学案》六十二卷、《南雷集》（包括《文案》、《文定》、《文约》三书）、《明夷待访录》、《汰存录》等著作。

附：钱谦益(1582-1664)

生平及著述：钱谦益，字受之，号牧斋，后自称牧翁，又自称蒙叟、绛云老人、敬他老人，东涧遗老，江苏常熟人。生於明神宗万历十年壬午，万历三十八年进士，官至礼部侍郎，南明福王时期官礼部尚书。入清后官礼部右侍郎管秘书院事，充修《明史》副总裁，任职仅六月，以病告归。卒於清康熙三年甲辰，得年八十三岁。著有《初学集》、《有学集》。

顾炎武(1613-1682)

生平及著述：顾炎武，原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，复以避仇自署蒋山佣，学者尊称亭林先生，江苏昆山人。生於明万历四十一年癸丑，卒於清康熙二十一年壬戌，得年七十岁。三十三岁时（1645），清兵渡江南下，昆山城破，母王氏殉节，遗命炎武「无仕异代」。后炎武受到一家仆与仇家的迫害，辗转流徙，顺治十一年，将家仆溺杀，以杀人罪下狱，赖友人救助减刑免死。其后仍受到仇家追杀，於顺治十二年赴北游历，来往於山东、河北、山西、陕西一带，先后六谒明陵。康熙十六年，受荐博学鸿词科，以死力辞。晚岁居陕西省华阴县，全祖望为撰〈神道表〉称：「凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至阨塞，即呼老兵退卒，询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。」可见其认真严谨。著有《亭林文集》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》等，於乾嘉考证学有典范性之意义。

附：阎若璩(1636-1704)

生平及著述：阎若璩，字百诗，号潜丘，祖籍山西太原，后南迁山阳。生於明崇祯九年十月十四日，卒於清康熙四十三年六月初八日，得年六十九岁。若璩口吃，「天质奇钝」，但坚卓读书，努力不懈。十六岁入府学，二十岁前后，将十三经次第读完，康熙元年冬初至京，受龚鼎孳推重，声誉渐著。此后十余年间屡试屡败，但他藉著居京师的方便，广交名士，见闻大进，博极群书，每每令旁人惊骇不已。十七年（1678）受荐至京应博学鸿儒科，以恃才傲物，讥弹时人，於翌年落第。二十一年（1682）赴福建，二十二年受徐乾学延聘，再赴京师。在京期间，与当时学者交往，推扩治学领域，旁及於地理、历算之学，尤其与毛奇龄为《古文尚书》真伪问题有过极激烈的争辩。毕生著述凡九种，著名者《古文尚书疏证》、《四书释地》，又有《潜丘札记》刊行於世。

方以智（1611-1671）

生平及著述：方以智，字密之，又号浮山愚者，又有鹿起、行远、五老、墨历、木立、极丸、浮庐等别号，安徽桐城人。生於明神宗万历三十九年，卒於清康熙十年，得年六十一岁。曾祖方学渐，曾受学於泰州学者耿定理，著《易蠡》、《心学宗》、《性善绎》。祖父方大镇，曾任江西道监察御史，著《易意》、《性论》。父亲方孔炤，曾任湖广巡抚，著《周易时论》（入《四库》存目）。以智少年好诗文，与钱秉镫（字澄之，著《田间诗学》、《田间诗集》等）、周歧等人立「泽社」。后受业於王宣（字化卿，号虚舟），王氏著《物理所》，启发以智日后著《物理小识》。明崇祯十三年（1640）进士。翌年著《通雅》；崇祯十六年著《物理小识》。明亡后南赴广东。桂王於肇庆称帝，方以智任詹事府左中允，充经筵讲官，后因太监王坤专权而辞职，浪游桂林。清兵入广东后，方氏遭通缉被捕，许於梧州出家为僧，易名弘智，字无可，号药地。后又返桐城浮山。平生著作有《物理小识》、《通雅》、《药地炮庄》、《浮山文集》等。

吕留良（1629-1683）

生平及著述：吕留良，字庄生，又名光轮，字用晦，晚村，浙江石门县人。生於明思宗崇祯二年，卒於清康熙二十二年，得年五十五岁。早年与同里陆文霦（字雯若）结文诗，选八股文。二十五岁为县诸生，每试得冠军。年齿渐长，与遗民交往，翻然悔悟，作诗文，多流连往复於宋末明末遗民事迹。康熙五年（1666）终於弃去生员名籍，并抗拒博学鸿词科的徵召。康熙十七年（1678）浙江省又推荐他，赖儿子多方奔走得免；二年后浙省又以隐逸荐举，於是留良剪发著僧服以明志。留良与黄宗羲、宗炎交游，曾与宗羲至常熟访钱谦益。后二人因争购旷园藏书一事绝。又留良宗朱学，宗羲宗阳明；留良重八股文，宗羲极讨厌科举习气。二人性情志向亦绝异。

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孙承宗。。。明末退休在家的老干部。。在清兵打到家纟时，组织全家族与清兵死战。最后全部战死。。当时老将军好像都七拾多了

熊廷弼（袁崇焕就是借他防卫山海关的）

秦良玉，名模女将

史可法也应该算一个