巴塞罗那holiday inn:如来佛的年纪是多少？

如来是无所从来，无所从去，的意思。
所以如来的年纪是无量的。

无来无去......。是永恒的。

2500-2516,

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1.
法华经：
如来寿量品第十六
尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子.汝等当信解如来诚谛之语.复告大众.汝等当信解如来诚谛之语.又复告诸大众.汝等当信解如来诚谛之语.是时菩萨大众.弥勒为首合掌白佛言.世尊.唯愿说之.我等当信受佛语.如是三白已.复言唯愿说之.我等当信受佛语.尔时世尊.知诸菩萨三请不止.而告之言.汝等谛听.如来秘密神通之力.一切世间天人及阿修罗.皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫.去伽耶城不远坐于道场.得阿耨多罗三藐三菩提.然善男子.我实成佛已来.无量无边百千万亿那由他劫.譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界.假使有人末为微尘.过于东方五百千万亿那由他阿僧只国.乃下一尘.如是东行尽是微尘.诸善男子.于意云何.是诸世界.可得思惟校计知其数不.弥勒菩萨等俱白佛言.世尊.是诸世界无量无边非算数所知.亦非心力所及.一切声闻辟支佛.以无漏智.不能思惟知其限数.我等住阿惟越致地.于是事中亦所不达.世尊.如是诸世界无量无边.尔时佛告大菩萨众.诸善男子.今当分明宣语汝等.是诸世界.若着微尘及不著者.尽以为尘一尘一劫.我成佛已来.复过于此百千万亿那由他阿僧只劫.自从是来.我常在此娑婆世界说法教化.亦于余处百千万亿那由他阿僧只国导利众生.诸善男子.于是中间.我说燃灯佛等.又复言其入于涅盘.如是皆以方便分别.诸善男子.若有众生来至我所.我以佛眼.观其信等诸根利钝.随所应度.处处自说名字不同年纪大小.亦复现言当入涅盘.又以种种方便说微妙法.能令众生发欢喜心.诸善男子.如来.见诸众生乐于小法德薄垢重者.为是人说.我少出家得阿耨多罗三藐三菩提.然我实成佛已来久远若斯.但以方便教化众生.令入佛道作如是说.诸善男子.如来所演经典.皆为度脱众生.或说己身或说他身.或示己身或示他身.或示己事或示他事.诸所言说皆实不虚.所以者何.如来.如实知见三界之相.无有生死若退若出.亦无在世及灭度者.非实非虚非如非异.不如三界见于三界.如斯之事.如来明见无有错谬.以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故.欲令生诸善根.以若干因缘譬喻言辞种种说法.所作佛事未曾暂废.如是我成佛已来甚大久远.寿命无量阿僧只劫常住不灭
诸善男子.我本行菩萨道所成寿命.今犹未尽复倍上数.然今非实灭度.而便唱言当取灭度.如来以是方便教化众生.所以者何.若佛久住于世.薄德之人不种善根.贫穷下贱贪着五欲.入于忆想妄见网中.若见如来常在不灭.便起憍恣而怀厌怠.不能生难遭之想恭敬之心.是故如来以方便说.比丘当知.诸佛出世难可值遇.所以者何.诸薄德人.过无量百千万亿劫.或有见佛或不见者.以此事故我作是言.诸比丘.如来难可得见.斯众生等闻如是语.必当生于难遭之想.心怀恋慕渴仰于佛.便种善根.是故如来.虽不实灭而言灭度
又善男子.诸佛如来法皆如是.为度众生皆实不虚.譬如良医智慧聪达.明练方药善治众病.其人多诸子息.若十二十乃至百数.以有事缘远至余国.诸子于后饮他毒药.药发闷乱宛转于地.是时其父还来归家.诸子饮毒.或失本心或不失者.遥见其父皆大欢喜.拜跪问讯善安隐归.我等愚痴误服毒药.愿见救疗更赐寿命.父见子等苦恼如是.依诸经方.求好药草色香美味皆悉具足.捣筛和合与子令服.而作是言.此大良药.色香美味皆悉具足.汝等可服.速除苦恼无复众患.其诸子中不失心者.见此良药色香俱好.即便服之病尽除愈.余失心者.见其父来.虽亦欢喜问讯求索治病.然与其药而不肯服.所以者何.毒气深入失本心故.于此好色香药而谓不美.父作是念.此子可愍.为毒所中心皆颠倒.虽见我喜求索救疗.如是好药而不肯服.我今当设方便令服此药.即作是言.汝等当知.我今衰老死时已至.是好良药今留在此.汝可取服勿忧不差.作是教已复至他国.遣使还告.汝父已死.是时诸子闻父背丧.心大忧恼而作是念.若父在者.慈愍我等能见救护.今者舍我远丧他国.自惟孤露无复恃怙.常怀悲感心遂醒悟.乃知此药色味香美.即取服之毒病皆愈.其父闻子悉已得差.寻便来归咸使见之
诸善男子.于意云何.颇有人能说此良医虚妄罪不.不也世尊.佛言.我亦如是.成佛已来.无量无边百千万亿那由他阿僧只劫.为众生故.以方便力言当灭度.亦无有能如法说我虚妄过者.尔时世尊欲重宣此义.而说偈言

自我得佛来 所经诸劫数
无量百千万 亿载阿僧只
常说法教化 无数亿众生
令入于佛道 尔来无量劫
为度众生故 方便现涅盘
而实不灭度 常住此说法
我常住于此 以诸神通力
令颠倒众生 虽近而不见
众见我灭度 广供养舍利
咸皆怀恋慕 而生渴仰心
众生既信伏 质直意柔软
一心欲见佛 不自惜身命
时我及众僧 俱出灵鹫山
我时语众生 常在此不灭
以方便力故 现有灭不灭
余国有众生 恭敬信乐者
我复于彼中 为说无上法
汝等不闻此 但谓我灭度
我见诸众生 没在于苦恼
故不为现身 令其生渴仰
因其心恋慕 乃出为说法
神通力如是 于阿僧只劫
常在灵鹫山 及余诸住处
众生见劫尽 大火所烧时
我此土安隐 天人常充满
园林诸堂阁 种种宝庄严
宝树多花果 众生所游乐
诸天击天鼓 常作众伎乐
雨曼陀罗花 散佛及大众
我净土不毁 而众见烧尽
忧怖诸苦恼 如是悉充满
是诸罪众生 以恶业因缘
过阿僧只劫 不闻三宝名
诸有修功德 柔和质直者
则皆见我身 在此而说法
或时为此众 说佛寿无量
久乃见佛者 为说佛难值
我智力如是 慧光照无量
寿命无数劫 久修业所得
汝等有智者 勿于此生疑
当断令永尽 佛语实不虚
如医善方便 为治狂子故
实在而言死 无能说虚妄
我亦为世父 救诸苦患者
为凡夫颠倒 实在而言灭
以常见我故 而生憍恣心
放逸着五欲 堕于恶道中
我常知众生 行道不行道
随所应可度 为说种种法
每自作是意 以何令众生
得入无上慧 速成就佛身
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2.
金光明最胜王经如来寿量品第二

尔时王舍大城。有一菩萨摩诃萨。名曰妙幢。已于过去无量俱胝那庾多百千佛所。承事供养殖诸善根。是时妙幢菩萨独于静处作是思惟。以何因缘释迦牟尼如来寿命短促唯八十年。复作是念。如佛所说有二因缘得寿命长。云何为二。一者不害生命。二者施他饮食。然释迦牟尼如来。曾于无量百千万亿无数大劫。不害生命行十善道。常以饮食惠施一切饥饿众生。乃至己身血肉骨髓。亦持施与令得饱满。况余饮食。时彼菩萨。于世尊所作是念时。以佛威力其室忽然广博严净。帝青琉璃种种众宝。杂彩间饰如佛净土。有妙香气。过诸天香芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座。四宝所成以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花。种种珍宝以为严饰。量等如来自然显现。于莲花上有四如来。东方不动。南方宝相。西方无量寿。北方天鼓音。是四如来各于其座加趺而坐。放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛国土。雨诸天花奏诸天乐。尔时于此赡部洲中及三千大千世界。所有众生以佛威力。受胜妙乐无有乏少。若身不具皆蒙具足。盲者能视。聋者得闻。哑者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若无衣者得衣服。被恶贱者人所敬。有垢秽者身清洁。于此世间所有利益。未曾有事悉皆显现

尔时妙幢菩萨。见四如来及希有事。欢喜踊跃合掌一心。瞻仰诸佛殊胜之相。亦复思惟释迦牟尼如来无量功德。惟于寿命。生疑惑心。云何。如来功德无量寿命短促。唯八十年。尔时四佛。告妙幢菩萨言。善男子。汝今不应思忖如来寿命长短。何以故。善男子。我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人。有能算知佛之寿量知其齐限。惟除无上正遍知者。时四如来。欲说释迦牟尼佛所有寿量。以佛威力。欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭路茶紧那罗莫呼洛伽。及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨。悉来集会入妙幢菩萨净妙室中。尔时四佛于大众中。欲显释迦牟尼如来所有寿量。而说颂曰

一切诸海水 可知其渧数

无有能数知 释迦之寿量

析诸妙高山 如芥可知数

无有能数知 释迦之寿量

一切大地土 可知其尘数

无有能数知 释迦之寿量

假使量虚空 可得尽边际

无有能度知 释迦之寿量

若人住亿劫 尽力常算数

亦复不能知 世尊之寿量

不害众生命 及施于饮食

由斯二种因 得寿命长远

是故大觉尊 寿命难知数

如劫无边际 寿量亦如是

妙幢汝当知 不应起疑惑

最胜寿无量 莫能知数者

尔时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言。世尊。云何如来示现如是短促寿量。时四世尊告妙幢菩萨言。善男子。彼释迦牟尼佛于五浊世。出现之时。人寿百年禀性下劣。善根微薄。复无信解。此诸众生。多有我见人见众生寿者。养育邪见我我所见断常见等。为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提。是故释迦牟尼如来。示现如是短促寿命。善男子。然彼如来欲令众生见涅盘已。生难遭想忧苦等想。于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁。是故如来现斯短寿。何以故。彼诸众生若见如来不般涅盘。不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利为人宣说。所以者何。以常见佛不尊重故。善男子。譬如有人见其父母。多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想。所以者何。于父财物生常想故。善男子。彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅盘。不生希有难遭之想。所以者何。由常见故。善男子。譬如有人父母贫穷资财乏少。然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍宝悉皆盈满。生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财。广设方便策勤无怠。所以者何。为舍贫穷受安乐故。善男子。彼诸众生。亦复如是。若见如来入于涅盘。生难遭想乃至忧苦等想。复作是念。于无量劫诸佛如来出现于世。如乌昙跋花时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想。若遇如来心生敬信。闻说正法生实语想。所有经典。悉皆受持。不生毁谤。善男子。以是因缘。彼佛世尊。不久住世。速入涅盘。善男子。是诸如来。以如是等善巧方便。成就众生。尔时四佛。说是语已忽然不现

尔时妙幢菩萨摩诃萨。与无量百千菩萨及无量亿那庾多百千众生。俱共往诣鹫峰山中释迦牟尼如来正遍知所。顶礼佛足。在一面立。时妙幢菩萨。以如上事。具白世尊。时四如来。亦诣鹫峰。至释迦牟尼佛所。各随本方。就座而坐。告侍者菩萨言。善男子。汝今可诣释迦牟尼佛所。为我致问。少病少恼。起居轻利。安乐行不。复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲饶益一切众生。除去饥馑。令得安乐。我当随喜时彼侍者。各诣释迦牟尼佛所。顶礼双足。却住一面。俱白佛言。彼天人师致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲利益一切众生。除去饥馑。令得安乐。尔时释迦牟尼如来应正等觉。告彼侍者诸菩萨言。善哉善哉。彼四如来。乃能为诸众生饶益安乐。劝请于我宣扬正法。尔时世尊。而说颂曰

我常在鹫山 宣说此经宝

成就众生故 示现般涅盘

凡夫起邪见 不信我所说

为成就彼故 示现般涅盘

时大会中有婆罗门。姓憍陈如名曰法师授记。与无量百千婆罗门众。供养佛已。闻世尊说入般涅盘。涕泪交流前礼佛足白言。世尊。若实如来于诸众生有大慈悲。怜愍利益令得安乐。犹如父母余无等者。能与世间作归依处如净满月。以大智慧能为照明如日初出。普观众生爱无偏党如罗怙罗。惟愿世尊施我一愿。尔时世尊默然而止。佛威力故于此众中。有梨车毗童子名一切众生喜见。语婆罗门憍陈如言。大婆罗门。汝今从佛欲乞何愿。我能与汝。婆罗门言。童子。我欲供养无上世尊。今从如来求请舍利如芥子许。何以故。我曾闻说若善男子善女人。得佛舍利如芥子许恭敬供养。是人当生三十三天而为帝释。是时童子。语婆罗门曰。若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报。乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知。何况我等边鄙之人。智慧微浅。而能解了。是故。我今求佛舍利如芥子许。持还本处。置宝函中恭敬供养。命终之后得为帝释。常受安乐。云何。汝今不能为我从明行足求斯一愿。作是语已。尔时童子即为婆罗门。而说颂曰

恒河駃流水 可生白莲花

黄鸟作白形 黑鸟变为赤

假使赡部树 可生多罗果

朅树罗枝中 能出庵罗叶

斯等希有物 或容可转变

世尊之舍利 毕竟不可得

假使用龟毛 织成上妙服

寒时可被着 方求佛舍利

假使蚊蚋足 可使成楼观

坚固不摇动 方求佛舍利

假使水蛭虫 口中生白齿

长大利如锋 方求佛舍利

假使持兔角 用成于梯蹬

可升上天宫 方求佛舍利

鼠缘此梯上 除去阿苏罗

能障空中月 方求佛舍利

若蝇饮酒醉 周行村邑中

广造于舍宅 方求佛舍利

若使驴唇色 赤如频婆果

善作于歌舞 方求佛舍利

乌与鸺鹠鸟 同共一处游

彼此相顺从 方求佛舍利

假使波罗叶 可成于伞盖

能遮于大雨 方求佛舍利

假令大船舶 盛满诸财宝

能令陆地行 方求佛舍利

假使鹪鹩鸟 以嘴衔香山

随处任游行 方求佛舍利

尔时法师授记婆罗门。闻此颂已亦以伽他。答一切众生喜见童子曰

善哉大童子 此众中吉祥

善巧方便心 得佛无上记

如来大威德 能救护世间

仁可至心听 我今次第说

诸佛境难思 世间无与等

法身性常住 修行无差别

诸佛体皆同 所说法亦尔

诸佛无作者 亦复本无生

世尊金刚体 权现于化身

是故佛舍利 无如芥子许

佛非血肉身 云何有舍利

方便留身骨 为益诸众生

法身是正觉 法界即如来

此是佛真身 亦说如是法

尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有。异口同音。而说颂曰

佛不般涅盘 正法亦不灭

为利众生故 示现有灭尽

世尊不思议 妙体无异相

为利众生故 现种种庄严

尔时妙幢菩萨。亲于佛前及四如来并二大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事已。复从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若实如是。诸佛如来。不般涅盘。无舍利者。云何经中。说有涅盘及佛舍利。令诸人天恭敬供养。过去诸佛。现有身骨。流布于世。人天供养。得福无边。今复言无。致生疑惑。惟愿世尊。哀愍我等。广为分别

尔时佛告妙幢菩萨及诸大众。汝等当知。云般涅盘有舍利者。是密意说。如是之义当一心听。善男子。菩萨摩诃萨如是应知。有其十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅盘。云何为十。一者。诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故。名为涅盘。二者。诸佛如来善能解了有情无性及法无性故。名为涅盘。三者。能转身依及法依故。名为涅盘。四者。于诸有情任运休息化因缘故。名为涅盘。五者证得真实无差别相平等法身故。名为涅盘。六者。了知生死及以涅盘无二性故。名为涅盘。七者。于一切法。了其根本。证清净故。名为涅盘。八者。于一切法无生无灭善修行故。名为涅盘。九者。真如法界实际平等。得正智故。名为涅盘。十者。于诸法性及涅盘性。得无差别故。名为涅盘。是谓十法说有涅盘

复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅盘。云何为十。一者。一切烦恼。以乐欲为本从乐欲生。诸佛世尊断乐欲故。名为涅盘。二者。以诸如来断诸乐欲。不取一法以不取故。无去无来。无所取故。名为涅盘。三者。以无去来及无所取。是则法身不生不灭无生灭故。名为涅盘。四者。此无生灭非言所宣。言语断故。名为涅盘。五者无有我人。惟法生灭得转依故。名为涅盘。六者。烦恼随惑。皆是客尘。法性是主。无来无去。佛了知故。名为涅盘。七者。真如是实。余皆虚妄。实性体者即是真如。真如性者。即是如来。名为涅盘。八者。实际之性。无有戏论。惟独如来证实际法。戏论永断。名为涅盘。九者。无生是实。生是虚妄。愚痴之人。漂溺生死。如来体实无有虚妄。名为涅盘。十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。善男子。是谓十法说有涅盘

复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应如。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅盘。云何为十。一者。如来善知施及施果。无我我所。此施及果。不正分别永除灭故。名为涅盘。二者。如来善知戒及戒果。无我我所。此戒及果。不正分别永除灭故。名为涅盘。三者。如来善知忍及忍果。无我我所。此忍及果。不正分别永除灭故。名为涅盘。四者。如来善知勤及勤果。无我我所。此勤及果。不正分别永除灭故。名为涅盘。五者。如来善知定及定果。无我我所。此定及果。不正分别永除灭故。名为涅盘。六者。如来善知慧及慧果。无我我所。此慧及果不。正分别永除灭故。名为涅盘。七者。诸佛如来。善能了知一切有情非有情。一切诸法皆无性。不正分别。永除灭故。名为涅盘。八者。若自爱者。便起追求。由追求故。受众苦恼。诸佛如来。除自爱故。永绝追求。无追求故。名为涅盘。九者。有为之法。皆有数量。无为法者。数量皆除。佛离有为证无为法。无数量故。名为涅盘。十者。如来了知有情及法。体性皆空。离空非有。空性即是真法身故。名为涅盘。善男子。是谓十法说有涅盘

复次善男子。岂惟如来不般涅盘。是为希有。复有十种希有之法。是如来行。云何为十。一者。生死过失。涅盘寂静。由于生死及以涅盘证平等故。不处流转。不住涅盘。于诸有情。不生厌背。是如来行。二者。佛于众生不作是念。此诸愚夫行颠倒见。为诸烦恼之所缠迫。我今开悟令其解脱。然由往昔慈善根力。于彼有情。随其根性意乐胜解。不起分别。任运济度示教利喜。尽未来际。无有穷尽。是如来行。三者。佛无是念。我今演说十二分教。利益有情。然由往昔慈善根力。为彼有情广说。乃至尽未来际。无有穷尽。是如来行。四者。佛无是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆罗门刹帝利薜舍戍达罗等舍。从其乞食。然由往昔身语意行惯习力故。任运诣彼。为利益事。而行乞食。是如来行。五者。如来之身。无有饥渴。亦无便利羸惫之相。虽行乞取。而无所食。亦无分别。然为任运利益有情。示有食相。是如来行。六者。佛无是念。此诸众生。有上中下。随彼机性。而为说法。然佛世尊无有分别。随其器量。善应机缘。为彼说法。是如来行。七者。佛无是念。此类有情。不恭敬我。常于我所。出呵骂言。不能与彼共为言论。彼类有情。恭敬于我。常于我所。共相赞叹。我当与彼共为言说。然而如来起慈悲心。平等无二。是如来行。八者。诸佛如来。无有爱憎。憍慢贪惜及诸烦恼。然而如来常乐寂静。赞叹少欲。离诸喧闹。是如来行。九者。如来无有一法不知。不善通达。于一切处镜智现前无有分别。然而如来。见彼有情所作事业。随彼意转方便诱引。令得出离。是如来行。十者。如来。若见一分有情得富盛时。不生欢喜。见其衰损。不起忧戚。然而如来见彼有情修习正行。无碍大慈。自然救摄。若见有情修习邪行。无碍大悲自然救摄。是如来行。善男子。如是当知。如来应正等觉。说有如是无边正行。汝等当知。是谓涅盘真实之相。或时见有般涅盘者。是权方便。及留舍利令诸有情。恭敬供养。皆是如来慈善根力。若供养者于未来世。远离八难。逢值诸佛。遇善知识不失善心。福报无边速当出离。不为生死之所缠缚。如是妙行。汝等勤修。勿为放逸

尔时妙幢菩萨。闻佛亲说不般涅盘及甚深行。合掌恭敬白言。我今始知如来大师不般涅盘。及留舍利普益众生。身心踊悦。叹未曾有。说是如来寿量品时。无量无数无边众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现。妙幢菩萨。礼佛足已。从座而起还其本处
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3.妙法莲华经

如来寿量品浅释

姚秦叁藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

http://www.y-net.com.tw/ynet/ov/books/0642.htm