明日传奇第一季13:辛词之气及其表达方式评价

辛词之气及其表达方式
　　——辛词之真气探本(上篇)
　　上饶师院中文系 张玉奇

　　读完辛弃疾的词，掩卷闭目而思，就会感到其中有一股百折不挠的豪雄劲健之气在运行，时而凌高厉空，时而沉郁顿挫，时而旷放啸傲，时而温婉悲凉，即使在他的秾纤绵密的婉约词、恬淡闲适的农村词、嬉笑嘲谑的俳谐词之中，也都掩盖不了一丝幽愤之气在字里行间隐隐辐射出来。正如陈廷焯《词坛丛话》云：“稼轩词……其气不掩。”

　　一、“气”的字义发展
　　论述辛词之气，先从“气”的字义说起。
　　什么是气呢？“气” 的字义是如何引申发展的呢？气，象形词，本义为云气。许慎《说文解字》说：“气，云气。”段玉裁注曰：“象云起之貌。”这个本义引申扩大，而成为自然界的大气，《庄子·齐物论》说“大块噫气，其名为风”，此气即指大气。由“大气”一义再扩大，则分为两大路径向前引申。
　　第一个路径，是在大自然、大宇宙的背景中向着纵深的方向引申，成为“气象”，一切大气中的阴阳风雨晦明的现象，都叫做“气”。《左传·昭公元年》注云：“天有六气，谓阴阳风雨晦明也。”《史记·天官书》：“海旁蜃气，象楼台。”《汉书·天文志》：“迅雷妖风，怪云变气，此皆阴阳之精。”天地间的气象是永远不会停息地变化着的，这种气象变化，被看作是“气”自身在起作用，随着古代阴阳五行学说、理气太极学说的发展，“气”的字义就扩大为“元气”，这个元气，是万象变化之因，万物生成之本。《易传·系辞上》“积气为物” 疏：“谓阴阳精灵之气，氤氲积聚，而为万物也。”《礼记·月令》云：“季春之月，生气方盛。”这样，“气”字便逐渐进入到哲学领域，成为中国古典哲学的一个重要的范畴。“气”，就是“物质”，就是“存在”。北宋张载《太和篇》第二段说：“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形耳”。《太和篇》第三段又说：“天地之气，虽聚散攻取百途，然其为理也，顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体（按：此句意思是，正符合我所说的气之本体，即“太虚无形，气之本体”）；聚而有象，不失吾常（按：此句意思是，不违背我所说的恒常之道）。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。” 北宋程颐发展了张载的学术，他并不否认气是物质存在，但是，“气”之所以能生成“物”，是因为有规律在起作用，这个规律，叫做道。因此，他说：“阴阳，气也”，“所以阴阳，道也”。“气是形而下者，道是形而上者”。南宋朱熹继承了程颐的学术，使之更为精致完善。他说：“盖天地所以生物者，理也；其生物者，气与质也”（《论语或问》卷十七）。他在《答黄商伯第四书》中说得更细致、更辩证，他说：“论万物之一原，则理同而气异。观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同”（《朱子文集》卷四十六）。沿着这条路子发展的“气”的字义，与稼轩的真气无关。不在本文讨论之列。
　　“气”的字义引申发展的第二个路径，是由大气通过人的呼吸，进入到人体内部，成为人体呼吸出入之气。孔子《论语·乡党》：“入公门，……摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者”。意思是说，孔子走进朝廷的门，要提起下摆，恭敬谨慎，屏气不敢呼吸。这个“气”就是呼吸出入之气。人若不得呼吸出入之气，则不能维系生命，不能带来活力，不能获得充沛的体力。因此，“气”字便有生命、活力、体力充沛之源泉的意义。如：《孟子·公孙丑上》云：“气者，体之充也”。《管子·心术》云：“气者，身之充也”。《淮南子·原道训》云：“气者，生之充也”。《文子·十守·守弱篇》云：“形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。”沿着这个路子，再向深处引申，则是指人的主体的精神状态。如日常用语“勇气”，“怒气”，“怨气”，“神气”，“晦气”，“暮气”，“朝气”，“豪气”，“逸气”，等等，都是表示人的某一种主体精神状态。在这些精神状态中，“气”字往往专门表示精力旺盛、体力充沛的状态，在“气”字前不须添加任何修饰字。如项羽《垓下歌》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”又如《左传·庄公十年·曹刿论战》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”辛弃疾的《美芹十论·自治第四》也用了这个“气”字：“盖古之英雄拨乱之君，必先内有以作三军之气，外有以破敌人之心。故曰‘未战养其气’，又曰‘先人有夺人之心’。”在《九议·其二》亦云：“论天下之事主乎气。”《九议》结束语又说：“盖人而有气然后可以论天下。” 辛弃疾《永遇乐·千古江山》也用“气”字表达勇往直前、所向披靡的精神：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”
　　历代文论家将这个描述人的精神状态的“气”字，借用到诗文的评论上来，成为中国古代文学批评领域中经常使用的重要概念。曹丕《典论·论文》第一个将“气”的这一引申义用到文学批评上来。他在文章中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。文章主要是表现作者的精神状态的，作家的精神状态的“气”表现于文章，即是文章之“气”。黄淑琳评《文心雕龙·风骨》云：“气是风骨之本”。气，在于作家谓之气，形于文者谓之风骨。风骨就是人之性气在作品中的表现，气从作者精神世界表现于作品之后，作品中的气，也就是作品的风骨，所以纪昀驳斥黄淑琳说：“气即风骨，更无本末”。究其实，黄淑琳所说的“气”是指人的性气，纪昀所说的“气”是借用到文学评论领域之后的气，是指作品所表现出来的作家的精神风貌，也就是“风骨”。黄淑琳和纪昀都说对了。曹丕《典论·论文》又说：“徐干时有齐气”，“孔融体气高妙”。前一个“气”字，既是描述徐干本人有齐人迟缓的性格，又是描述徐干作品有齐诗舒缓蕴藉的风格。后一个“气”字，则是描述孔融文章的风格高妙，有过人之处。（参见郭绍虞、王文生《中国历代文论选·典论论文注》）
　　曹丕之后，刘勰《文心雕龙》对于文学作品的“气”有了进一步的论述。他在《体性》篇中说：“夫情动而言形，理发而文见，……才有庸俊，气有刚柔。”这个“气”便是指作品中所表现出的作家的精神风貌。他又说：“若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言。”刘勰将文学作品的风貌归纳为八种，这八种风貌，经常在不同的文学作品中出现出来。作品的成功，在于作家的学识，而作家的才力也在其中起了很大的作用。才力又始于血气（气性），人有气性，就可发挥才力。气性又可以充实情志。诗言志，作品表现作家的情志，作家的情志就决定作品的风貌。这里的“气”是指作家在文学创作过程中的气性，在学识的基础上，有什么样的气性，就能发挥怎么样的才力，就能在作品中表现出怎么样的情志。刘勰在《风骨》篇中又说：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”作品的风格，是教化感染读者的本源，它与作家的情志气性完全一致。这里的“气”既是指创作主体的气性，又是指作品所表现出来的主人公的气性，它与作品的风格相符合。《文心雕龙》还专设一章《养气》篇，主张作家要调养心气，保持旺盛充沛的精神状态进行创作。这里的“气”是指作家的心气。
　　曹丕刘勰以后，历代都有文论家论及“气”。本文上段所引南宋以来的历代词论家对于辛词的评论所用的“气”字，如：“潜气内转”，“忠愤之气”，“气韵沉雄”，“回肠荡气”，“气节自负”，“气之所充”，“忠义之气”，“豪杰之气”，“抑郁无聊之气”，“真气奇气”等等，就是继承曹丕、刘勰所曾用过的概念。江西师范大学朱安群教授用一句话概括辛词的特征说：“气——辛词的生命线”（见《90上饶辛会论文集》朱教授的论文《气——辛词的生命线》）。他所说的这个“气”字是将“气盖世”、“气吞万里如虎”的“气”，用于词论，用于专门评论辛词，可以说这也是一种高度的概括。

　　二、辛词之“气”的豪、奇、真
　　历代词论家也都公认，在稼轩词中，的的确确有一股潜在之气在运转。徐士俊在《古今词统》中评稼轩《菩萨蛮·郁孤台下清江水》云：“忠愤之气，拂拂指端。”陈廷焯《云韶集》评稼轩《满江红·送李正之入蜀》云：“骨力坚拔，气韵沉雄。”又评稼轩《青玉案·元夕》云：“题甚秀丽，措词亦工绝，而其气仍是雄劲飞舞，绝大手段。”陈廷焯在《词则》中评稼轩《鹧鸪天·鹅湖归病起作》云：“壮心不已，稼轩胸中有如许不平之气。”梁令娴《艺蘅馆词选》引梁启超评稼轩《摸鱼儿·更能消几番风雨》云：“回肠荡气，至于此极，前无古人，后无来者。”谭献《复堂词话》卷二评稼轩《水龙吟·登建康赏心亭》云："裂竹之声，何尝不潜气内转?” 李调元《雨村词话》云：“辛稼轩词肝胆激烈，有奇气。”
　　稼轩词中的这种潜在的气，经常被称作豪气、奇气、真气。
　　稼轩词中的豪气奇气真气，源于稼轩胸中的豪气奇气真气。稼轩的及门弟子范开在《稼轩词甲集序》中说：“公一世之豪，以气节自负，以功业自许。……意不在于作词，而其气之所充，蓄之所发，词自不能不尔也。”黄蓼园《蓼园词选》评稼轩《水龙吟·渡江天马南来》云：“忠义之气，根于肺腑”。赵文《青山集·吴山房乐府序》云：“近世辛幼安跌宕磊落，犹有中原豪杰之气。”徐釚《词苑丛谈》引黄梨庄曰：“稼轩……悲歌慷慨、抑郁无聊之气，一寄之于词。”陈廷焯《白雨斋词话》云：“辛稼轩，词中之龙也，气魄极雄大，意境却极沉郁。”
　　辛词之所以为辛词，稼轩之所以是稼轩，就是因为在稼轩词中、在稼轩胸中有此一股豪气奇气真气存在，舍此，要学稼轩之词风，则万万不可能。谢章铤《赌棋山庄词话》卷一说："稼轩是极有性情人。学稼轩者，胸中须先具一段真气奇气，否则虽纸上奔腾，其中俄空焉。"
　　三气之中，首先是“豪气”，“气魄极雄大”之气，即英雄之气。稼轩在词中常用“豪气”二字来描述“如虎”之气魄。“更觉元龙楼百尺，湖海平生豪气”（《念奴娇·为沽美酒》）；“坐中豪气，看君一饮千古”（《念奴娇·西湖和人韵》）。
　　其次，稼轩之志、稼轩之业在现实社会中遭受统治者的阻遏，于是，稼轩胸中之豪气也就变而为“如许不平之气”、“抑郁无聊之气”，发而为词，则自然“潜气内转”，“荡气回肠”。这种“气”，老而弥坚，久而愈炽，百折不挠、终生不息，不是一般士子、武夫所能够具有的气，故曰奇气。
　　第三，这种“气”，不是匹夫匹妇之性气，不是骚人墨客之逸气。稼轩只求建万世功，不求封万里侯。稼轩能够运筹帷幄、决胜千里、抗金复国、经纶天下，而最终可以建立伊尹、周公一样的功业，故曰真气。这大概也就是《孟子·公孙丑》所说的“浩然之气”吧。
　　稼轩的豪气、奇气、真气，不是截然分开的三种气，而是对于稼轩胸中之气、词中之气，从三种不同角度的表述。三者本为一体，是紧密联系而不可分割的一种气的三个侧面。稼轩胸中有此真气，既有经纶天下、致身伊周之志向，又有运筹帷幄、决胜千里之才能，所以稼轩胸中自然充满了豪气，这种豪气在南宋政治环境中不得伸展，抑郁不平，悲凉幽愤，而又终身不泯，不为一般的士大夫所能企及，所以被词论家称为奇气。三气之中，以真气为核心。理解了稼轩真气的本质、本源，才算是真正理解了稼轩和辛词，而不是只从字面去看稼轩词是“豪放”还是“婉约”，也不会像某些人所理解的那样：稼轩词“明显豪放的，仅有七、八首。……若再放宽一点，也只能是十几首，未占总数的另头。其余绝大多数都是婉约绮丽的。甚至不乏极成功的艳情之作”。

　　三、辛词之气的表达方式
　　稼轩胸中之气是如何表达于辛词之中的呢？范开说：辛弃疾“意不在于作词，而其气之所充，蓄之所发，词自不能不尔也”。看来，辛弃疾并不刻意要求作词以表达他的胸中之气，他的词中之气，只不过是他的胸中之气的自然流露。但是，自然流露，也有一个表现形式的问题，或者说表达方式的问题。稼轩在词的表达问题上丝毫都不含糊，反复推敲，询之歌者与友人，必得十分妥帖而后快。岳珂《桯史》卷三有一段颇为详细的记载：“稼轩以词名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌《贺新郎》一词，自诵其警句曰：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问坐客何如，皆叹誉如出一口。既而又作一《永遇乐》，序北府事。首章曰：‘千古江山，英雄无觅孙仲谋处。’又曰：‘寻常巷陌，人道寄奴曾住。’其寓感慨者，则曰：‘不堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？’特置酒招数客，使妓迭歌，益自击节，遍问客，必使摘其疵，孙谢不可。客或措一二辞，不契其意，又弗答，然挥羽四视不止。余时年少，勇于言，偶坐于席侧，稼轩因诵其语，顾问再四。余率然对曰：‘待制词句，脱去今古轸辙，每见集中有解道此句，真宰上诉，天应嗔耳之序，尝以为其言不诬。童子何知，而敢有议？然必欲如范文正以千金求《严陵祠记》一字之易，则晚进尚窃有疑也。’稼轩喜，促膝亟使毕其说。余曰：‘前篇豪视一世，独首尾两腔，警语差相似；新作微觉用事多耳。’于是大喜，酌酒而谓坐中曰：‘夫君实中予痼。’乃味改其语，日数十易，累月犹未竟，其刻意如此。”此段故实说明，稼轩词的精致的艺术形式，是稼轩千锤百炼而后成的，稼轩的胸中之气不是自然主义式的描述，不是在稼轩词中的任意流露。岳珂这段话与范开的序，相反而相成：稼轩之词表达稼轩胸中之气，一方面既真实而自然，不刻意做作；另一方面又精致而洽切，千锤百炼，巧夺天工。
　　稼轩词的精致的艺术形式是多方面、多层次的，本文此段只讨论，稼轩的胸中之气，是如何表现在稼轩的词中的呢？稼轩之词通过哪些方式流露出（或者说表达出）稼轩的胸中之气呢？我将这些方式归纳起来，主要有六大类：
　　第一类表达方式，直抒胸臆。
　　稼轩专门作词抒发自己的豪气的时候并不多，但是，直接表现自己心态的作品也不少。他在这类词中，虽然也借助比喻，借助典故，借助对古代英雄和哲人的歌颂、追慕，但是，他的胸中豪气，他的人生体悟，他的处世心态，往往是毫不掩饰地直接抒发出来的。他在罢归退隐之前，《水龙吟·登建康赏心亭》是这类词篇的代表作。

　　楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人、换取红巾翠袖，揾英雄泪。

　　稼轩登上建康水门城上的赏心亭，凭高望远，水天无际，落日楼头，断鸿声里，手把吴钩，拍遍栏杆，无人会，登临意。稼轩登临之意，在词中毫无掩饰，直抒出来。他起义南归，至此已经十二年，虽然曾知滁州，担任方面大员，官位可不算低，但是朝廷不能把他用在抗金复国的最前线，不能实现他的像伊尹、周公般的志业，因此他仍然感到像无家可归的江南游子一样，孤独寂寞，无人理解。他不能像张翰为莼羹鲈鱼一样归去，也不能像许祀一样求田问舍。稼轩欲实现其建功立业之志，却又不得重用，时间一天天流逝，青春一天天老大，抚时感事，英雄泪下。另一首《摸鱼儿·观潮上叶丞相》则以描述浙江弄潮儿冲浪的壮观，表现自己的英雄气魄。

　　望飞来、半空鸥鹭，须臾动地鼙鼓。截江组练驱山去，鏖战未收貔虎。朝又暮，悄惯得、吴儿不怕蛟龙怒。风波平步。看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。凭谁问，万里长鲸吞吐，人间儿戏千弩。滔天力倦知何事，白马素车东去。堪恨处，人道是、属镂怨愤终千古。功名自误。慢教得陶朱，五湖西子，一舸弄烟雨。

　　远望潮头如半空鸥鹭铺天飞来，须臾间惊天动地汹涌而至，像数万披组练铠甲之雄兵，可以驱山而去。而吴地的青少年，竟然不怕怒涛，平步潮头还举着红旗，像跳鱼一样，随潮头上下，踏着浪花飞舞。稼轩胸中之豪气，借此尽情抒发出来。此词的下半阕，思路一转，用伍子胥忠贞激烈却被吴王赐剑而死的典故，对统治当局的昏庸进行抨击：“堪恨处：人道是、属镂怨愤终千古，功名自误。慢教得陶朱，五湖西子，一舸弄烟雨”。越国范蠡，就是接受吴国伍子胥的教训，而携西子功成身退，泛五湖而去的。稼轩心思在这篇词中毫无掩饰，只是借弄潮为喻，以典故说今而已。
　　稼轩在罢居带湖之后，并不心如止水，其雄豪之气、幽愤之情，时时抒发出来。如《清平乐·独宿博山王氏庵》，写凄凉的梦境，抒发出胸中按捺不住的豪情：“平生塞北江南，归来华髪苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山”。又如《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，稼轩胸中豪气喷薄而出，何等壮声英慨，结篇抒发了悲慨的心境：“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白髪生”。还有一次，稼轩夜读《李广传》，不能寐，作了一首《八声甘州》，其上阕云：“射虎山横一骑，裂石响惊弦。落魄封侯事，岁晚田园”，分明是借李广写自己的境遇；下阕发问：“汉开边，功名万里，甚当时，健者也曾闲”？汉武帝好大喜功，万里开边，却为什么让李广这位骁勇的名将投闲置散而不重用呢？历史如此惊人相似，南宋统治者要抗金复国，却为什么让稼轩这位文韬武略兼长的帅才投闲置散而不重用呢？万思不得其解，便以凄凉的气氛结篇：“纱窗外，斜风细雨，一阵轻寒”，气候寒，心更寒。还有一次，朋友徐衡仲赠送一张名贵的琴给稼轩，“人散后，月明时，试弹《幽愤》泪空垂”，稼轩耐不住自身的幽愤伤心之情，竟将琴退还了人家：“不如却付骚人手，留和《南风解愠诗》”（《鹧鸪天·徐衡仲惠琴不受》）。
　　稼轩重新被起用知福州，离抗金前线愈来愈远，壮志难酬之感愈益强烈。他登上南剑（今福建南平）双溪楼，作《水龙吟》，直抒心胸。开篇写形势：“举头西北浮云，倚天万里须长剑”。金兵占据半壁江山，照理说，正应该需要他这个帅才，可是，统治者的约束，不允许他发挥抗金复国的才智，这对他有一种强大的压抑之感：“峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛”。因此，稼轩的心情，是一种空怀壮志而老大悲伤的心情，“元龙老矣，不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览”。结篇所描画的境界是：“何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆”。夕阳、沙岸、孤帆，景色苍茫，心情孤寂，事业的前途渺茫。
　　稼轩再度罢归，退居瓢泉，老庄的世界观和人生观曾占据他的内心世界，“案上数篇书，非《庄》即《老》,会说忘言始知道”；世上是非难明，“跖圣丘愚直到今，美恶无真实”；一切忧愁愤恨都付之东流，“百年雨打风吹却，万事三平二满休。将扰扰，付悠悠，此生于世百无忧。新愁次第相抛舍，要伴春归天尽头”。（瓢泉之什《感皇恩·读庄子》、《卜算子·饮酒败德》、《鹧鸪天·登一丘一壑偶成》）但是，稼轩何尝彻底抛舍忘却胸中的豪气？他罢归退居之时，常在乡间教书为业，多处设书堂，也曾在风景秀丽的灵山结庐授业，作《沁园春·灵山齐庵赋》云：“叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东……看爽气西来三数峰。似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。我觉期间，雄深雅健，如对文章太史公。新堤路，问偃湖何日，烟水溕蒙？”稼轩的胸怀之宽广，就像溕蒙烟水，浩瀚无际，其才智如谢安，如司马相如，其雄深雅健的豪情，建万世功业的志气，就像太史公司马迁千古不朽的文章。这种豪气都直接从词中喷射出来。有一次，客人慷慨谈功名，勾起稼轩心灵深处的豪迈之气，作《鹧鸪天》云：“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡籙。汉箭朝飞金仆姑。追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。”稼轩将内心深处情感，毫不掩饰地直抒出来了。
　　稼轩晚年知镇江，虽然年事已高，但他仍然着手准备抗金复国，以重金收集敌方情报，准备红衲袄万领，作最后的争取，作终极的奋斗。在词中，也毫不掩饰地直抒了胸中之豪气。他登京口北固亭，作《南乡子》：“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流”。他胸怀国家、天下和历史。他想到的是孙权的少年英雄的功业：“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋”。因为有孙仲谋的气魄，才有孙吴集团坐断东南的大好形势。其感慨不遇之意渗透词间。又作《永遇乐》，再次感慨“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”。如果南宋也有孙仲谋一样的君主，那辛弃疾也就不是“呼而来，挥而去，无所逃天地之间”（陈亮《辛弃疾画像赞》）的辛弃疾，而是“金戈铁马，气吞万里如虎”的辛弃疾。稼轩在词中羡慕刘裕“气吞万里如虎”，而稼轩的胸中何尝不也是气吞万里如虎？描述刘裕也就充分抒发了自己。
　　第二类表达方式，颂扬他人，表现自己。
　　宋代诗人词人，不主张有意为文为诗，得之于无意之中的诗文方为佳作。黄庭坚《豫章黄先生文集》卷十七《大雅堂记》说：“子美诗妙处，乃在无意于文。夫无意而意已至”。黄庭坚所说的无意于文，是说作诗作文，不要刻意穿凿寄托，他在同一篇文章中接上说：“以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。”苏东坡也论及创作中的“无意”问题。他在《东坡题跋·论草书》中说：“书，初无意于佳，乃佳尔”。苏东坡所说的“无意于佳”是要求平时积累，功力到时自然佳，而不是刻意追求速成速达。稼轩的学生范开也接受了这种观点，在《稼轩词序》中反复说到创作中的“有意”与“无意”的问题。他说：“盖不容有意于作为，而其发越著见于声音言意之表者，则亦随其所蓄之深浅，有不能不尔者存焉耳。”又说：“世言稼轩居士辛公之词似东坡，非有意于学坡也。自其发于所蓄者言之，则不能不坡者。坡公尝自言与其弟子由为文虽多，而未尝敢有作文之意，且以为得于谈笑之间而非勉强之所为。公之于词亦然。……是亦未尝有作文之意，其于坡也，是以似之”。 范开是跟随稼轩八年的及门弟子，他认为稼轩未尝敢有作文之意，这应该是对稼轩创作态度的真实描述。稼轩并不有意抒发自己，表现自己，但是他交游甚广，应酬很多，朋友之间的诗词酬贺赠答是常事，就是在这些酬贺赠答之中，如范开所说，虽然“意不在于作词，而其气之所充，蓄之所发，词自不能不尔也”，自然不能不流露出（或者说表达出）稼轩的胸中之气。譬如，稼轩词集的开卷第一篇祝寿词《水调歌头·寿赵漕介庵》就属于这类表达方式的作品：

　　千里渥洼种，名动帝王家。金銮当日奏草，落笔万龙蛇。带得无边春下，等待江山都老，教看鬓方鸦。……闻
　　道清都帝所，要挽银河仙浪，西北洗胡沙。回首日边去，云里认飞车。

　　稼轩在词中颂扬了赵彦端。赵彦端何许人也？虽然是皇帝的八世孙，也颇有文才，但是，在政绩上没有更大的作为，也无太大的抱负，最高官位知建宁府，稼轩却以“千里渥洼种”、“金銮当日奏草”、“要挽银河仙浪”、“西北洗胡沙”来期望他，颂扬他，为他祝寿，赵彦端能与之相称吗？这实际上是稼轩胸中按捺不住的的豪气，冲激而出，在词中尽情得以表现，或者说，稼轩凭借祝贺赵彦端之寿辰，充分宣泄自己。从这篇词中，我们可以看出稼轩最崇尚向往的，是在帝王身边做一位出类拔萃的名动帝王家的股肱之臣：文能治国，“金銮当日奏草，落笔万龙蛇”；武能平天下，“挽银河仙浪，西北洗胡沙”。豪雄之气，溢于词表。
　　这一类表达方式的词作比较多，如《千秋岁·金陵寿史帅致道》、《木兰花慢·滁州送范倅》、《水调歌头·落日古城角》、《洞仙歌·寿叶丞相》、《破阵子·为范南伯寿》、《满江红·贺王帅宣子平湖南寇》、《木兰花慢·席上送张仲固帅兴元》、《阮郎归·莱阳道中为张处父推官赋》、《水调歌头·汤朝美司谏见和，用韵为谢》……等等。试摘录其中一些名句看看：“虎踞龙盘何处是？只有兴亡满目”；“从容帷幄去，整顿乾坤了”；“征衫便好去朝天，玉殿正思贤。想夜半承明，留教视草，却遣筹边”；“诗书万卷，致身须到古伊周”；“好都取山河献君王；看父子貂蝉，玉京迎驾”；“千古风流今在此，万里功名莫放休，君王三百州。燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪”；“笳鼓归来，举鞭问，何如诸葛？人道是、匆匆五月，渡泸深入。白羽风生貔虎噪，青溪路断鼪鼯泣”；“汉中开汉业，问此地是耶非？想剑指三秦，君王得意，一战东归”；“一编书是帝王师，小试去征西”；“破敌金城雷过耳，谈兵玉帐冰生颊”；“落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼”；“见君谏疏频上，谈笑挽天回，千古忠肝义胆，万里蛮烟瘴雨，往事莫惊猜”……读了这些名句，怎能感受不到稼轩胸中的伊尹周公之志向、鲸吞万里之气势呢！再举一篇《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》：

　　渡江天马南来，几人真是经纶手？长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！算平戎万里，功名本是真儒事，公知否？……待他年整顿，乾坤事了，为先生寿。

　　从字面看，“渡江天马南来，几人真是经纶手？”应是称赞韩元吉，韩元吉确实也配这种称赞，但是，稼轩并不将自己置于真正的经纶手之外。稼轩如此感慨，大有曹操与刘备煮酒论英雄之意，南渡以来，天下真正的经纶之手，惟南涧与稼轩耳，此意尽在不言之中。接上说“算平戎万里，功名本是真儒事，公知否？”上阕以此问话结尾，大有深意。韩元吉若不知此理，则枉为真正经纶手；韩元吉若能知此意，则何必要问。这种语气间的矛