查人人中国名人网爱与恨的纠缠:周易略例
来源：百度文库 编辑：查人人中国名人网 时间：2024/05/07 07:21:04
周易略例
明彖
夫彖者,何也 统论一卦之体,明其所由之主者也.夫众不能治众,治众者,至寡者也.夫动不能制动,制天下之动者,贞夫一者也.故众之所以得咸存者,主必致一也; 动之所以得咸运者,原必(无)二也.物(无)妄然,必由其理.统之有宗,会之有元, 故繁而不乱, 众而不惑.故六爻相错,可举 一以明也; 刚柔相乘,可立主以定也.是故杂物撰德,辩是与非,则非其中爻,莫之备矣!故自统而寻之,物虽众,则知可以执一御也; 由本以观之,义虽博,则知可以一名举也. 故处璇玑以观大运,则天地之动未足怪也; 据会要以观方来,则六合辐辏未足多也.故举卦之名,义有主矣; 观其彖辞,则思过半矣! 夫古今虽殊,运国异容,中之为用,故未可远也.品制万变,宗主存焉; 彖之所尚,斯为盛矣.夫少者,多之所贵也; 寡者,众之所宗也.一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣; 五阴而一阳,则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也,阳之所求者阴也.阳苟一焉,五阴何得不同而归之 阴苟只焉,五阳何得不同而从之 故阴爻虽贱,而为一卦 之主者,处其至少之地也.或有遗爻而举二体者,卦体不由乎爻也.繁而不忧乱,变而不忧惑,约以存博,简以济众,其唯彖乎! 乱而不能惑,变而不能渝,非天下之至赜,其执能与於此乎!故观彖以斯,义可见矣.
明象
夫象者,出意者也.言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生於象, 故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意.意以象尽,象以言著.故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象.犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄; 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然则,言者,象之蹄也; 象者,意之筌也.是故, 存言者,非得象者也; 存象者,非得意者也.象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也.然则,忘象者,乃得意者也; 忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也; 重以尽情,而画可忘也.是故触类可为其象,合义可为其徵.义苟在健,何必马乎 类苟在顺,何必牛乎 爻苟合顺,何必坤乃为牛 义苟应健,何必乾乃为马 而或者定马於乾,案文责卦,有马(无)乾,则伪说滋漫,难可纪矣.互体不足,遂及卦变; 变又不足,推致五行.一失其原,巧愈弥甚.从复或值,而义(无)所取.盖存象忘意之由也.忘象以求其意,义斯见矣.
明彖
夫彖者,何也 统论一卦之体,明其所由之主者也.夫众不能治众,治众者,至寡者也.夫动不能制动,制天下之动者,贞夫一者也.故众之所以得咸存者,主必致一也; 动之所以得咸运者,原必(无)二也.物(无)妄然,必由其理.统之有宗,会之有元, 故繁而不乱, 众而不惑.故六爻相错,可举 一以明也; 刚柔相乘,可立主以定也.是故杂物撰德,辩是与非,则非其中爻,莫之备矣!故自统而寻之,物虽众,则知可以执一御也; 由本以观之,义虽博,则知可以一名举也. 故处璇玑以观大运,则天地之动未足怪也; 据会要以观方来,则六合辐辏未足多也.故举卦之名,义有主矣; 观其彖辞,则思过半矣! 夫古今虽殊,运国异容,中之为用,故未可远也.品制万变,宗主存焉; 彖之所尚,斯为盛矣.夫少者,多之所贵也; 寡者,众之所宗也.一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣; 五阴而一阳,则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也,阳之所求者阴也.阳苟一焉,五阴何得不同而归之 阴苟只焉,五阳何得不同而从之 故阴爻虽贱,而为一卦 之主者,处其至少之地也.或有遗爻而举二体者,卦体不由乎爻也.繁而不忧乱,变而不忧惑,约以存博,简以济众,其唯彖乎! 乱而不能惑,变而不能渝,非天下之至赜,其执能与於此乎!故观彖以斯,义可见矣.
明象
夫象者,出意者也.言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生於象, 故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意.意以象尽,象以言著.故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象.犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄; 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然则,言者,象之蹄也; 象者,意之筌也.是故, 存言者,非得象者也; 存象者,非得意者也.象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也.然则,忘象者,乃得意者也; 忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也; 重以尽情,而画可忘也.是故触类可为其象,合义可为其徵.义苟在健,何必马乎 类苟在顺,何必牛乎 爻苟合顺,何必坤乃为牛 义苟应健,何必乾乃为马 而或者定马於乾,案文责卦,有马(无)乾,则伪说滋漫,难可纪矣.互体不足,遂及卦变; 变又不足,推致五行.一失其原,巧愈弥甚.从复或值,而义(无)所取.盖存象忘意之由也.忘象以求其意,义斯见矣.