肠癌不能吃什么食物:介绍一下西方有关轮回研究思想

我们是在轮回，你看自然界不是这样吗？春去春来，花开花落，我们的灵魂亦如是，耶鲁大学医学博士---布赖恩•魏斯(Brian L.Weiss)曾任耶鲁大学精神科主治医师，迈阿密大学精神科主治医师，迈阿密大学精神药物研究部主任。现任西奈山医学中心精神科主任。魏斯教授专攻生物精神医学和药物滥用，在他多年的临床工作过程中，碰到了上门求诊的凯瑟琳，让魏斯教授经历了一场难以置信的经验，从而改变了魏斯博士对于前生、轮回转世的观念，在此之前魏斯博士对前生、轮回转世的观念一无所悉，也没有兴趣了解。

当魏斯博士担任迈阿密一家医院的精神科主任约一年左右，凯瑟琳被介绍来就诊。她年近三十，来自新英格兰，是虔诚的天主教徒，对天主的信仰从未动摇。她深受恐惧、惊慌、沮丧、重复的噩梦所折磨，这些症状跟了她一辈子，而且愈演愈烈。

经过一年多的传统治疗，她的严重症状依然如故。而魏斯博士认为，经过这段时间的悉心诊治，她的病情应大幅改善才对。按理说，她是医院实验室的化验员，对于治疗应该有能力自动配合。而且，基本资料中也看不出来，她会是个棘手个案，反而，她的背景显示，她很容易诊断。由于凯瑟琳长期患有呕吐与窒息恐惧症，拒绝服用任何药物，因此魏斯无法开给她抗焦虑药物或镇静剂，这些药物是专门对付象她这样症状的患者。还好，她的排斥反而是一种契机，只是魏斯博士当时无从体会。

最后，凯瑟琳同意试试催眠治疗，这是一种集中精神的方法，回溯她的童年记忆，找出被压抑或遗忘的创伤，魏斯博士认为，这一定是她目前症状的病根。

凯瑟琳顺利进入深沉的催眠状态，并开始忆起意识无法回想的过去事件，她想起被人从跳板推落泳池，呛了好几口水而窒息。她也想起在牙科诊所里，有人把防毒面具罩住她的脸，让她吓得半死。可是经过治疗后，她的症状依旧严重。出乎预料的结果令魏斯博士颇觉诧异。于是不断思考何以造成僵局,然后获得结论,凯瑟琳一定还有更多的创伤埋在潜意识里，必须再追究下去。

接下来的那个星期，再度让凯瑟琳进入深沉的催眠状态。不过这一次魏斯博士刻意不从旁指导，让她自由发挥。那想到她却横跨四千年，回溯到古代近东地区的前世，在这一世中，她有不同的形貌、不同的名字。当时的地形、服饰、日常用品，所有细节她记得清清楚楚。她回想出这一世中的许多事件，最后被洪流吞噬，怀抱中的婴儿也被大水卷走，凯瑟琳死了，漂浮在肉体之上，整个死亡过程就是库伯罗丝博士（Dr. Elisabeth Kbler-Ross）、慕迪博士(Dr. Ray – mond Moody)、林格博士（Dr.Kenneth Ring）所研究濒死经验的翻版。然而，凯瑟琳从未听过这些研究者的名字，也不知他们的研究成果。

催眠中，凯瑟琳回想起另两个前世，她曾是十八世纪的西班牙妇女，也曾是希腊妇女，这一世比近东地区那一世晚了数百年。魏斯博士非常震惊，也很怀疑，但因为诊治凯瑟琳一年多了，了解她不是严重的精神病患者，不会产生幻觉，也不是多重人格，极不易受暗示所影响，也没有滥用药物或酗酒。此时推想：她的“记忆”一定是由幻想或梦幻般的内容所组成。不过事情有了奇妙转变，凯瑟琳的病状竟然戏剧性改善，此时魏斯博士明白，幻想的内容不可能产生快速而良性的疗效。日子飞逝，凯瑟琳先前的症状，随着催眠回想前世而日渐消失。

魏斯深重的怀疑也逐渐消散。在第四次或第五次的诊疗中，还有更奇怪的事情。回想前世的死亡经验时，凯瑟琳漂浮在肉体之上，被引向亲切的灵光。在一世与一世的“中介生命”状态中，每次的情形总是一模一样，而且，她已活过八十六次 。最后，凯瑟琳痊愈了。现在生活的更加愉快，，害怕死亡等的恐惧症状已消失。凯瑟琳知道，她的某个部分比意识心灵更伟大，这一部分包含着她整个前世的记忆与人格，而且在肉体死亡后，它还会继续活着。

由此，魏斯博士知道：当我们的肉体死亡时，我们并没有真正死亡。人的灵魂是不朽的，灵魂能在肉体生命结束后继续活着。

信则有，不信则五，主要是强调自己的心理，给自己一种寄托，我曾在帖吧看到一篇文章，说是一个人作恶多端，然后一个僧人，告诉他他下世将变为猪，但是如果把手向佛，就可以避免手变为猪手，结果他这样作了，他死后，在村力，果然有一个猪刚刚生下来后，有一个手是人手，呵呵，不知道是真是假，

六道轮回真相

佛教的发源地印度半岛，由于四周受高山及大海所包围而与外界隔绝，加上地大物「不博」，气候炎热，人民生活极端穷困。因此，印度自古起便产生了一些与别地不同的独有宗教教理、民间信仰及迷信怪谭。
佛教约自汉代传人中国后，他带来了印度独有的迷信怪谭——六道轮回。两千年来，这个害人不浅的轮回谬论把中国人的思想弄得「天翻地覆，一塌糊涂」。明明看到的是一条恶犬，而佛教徒竟会把它或视为神明，或信是前生自己父母所变，而对狗大加恭敬呢！
我们拟用最短的篇幅，对佛教六道轮回的每一道作一有系统的概要研究，以明真相。希望本书能对基督教同工同道提供一些参考资料，以利对佛教徒传福音。也盼望佛教徒们看了本书后能彻底醒悟，知道自己所信的六道轮回实在是迷信透顶， 荒谬绝伦。我站在基督徒的立场，十分欢迎你早日弃佛归耶，与我们共享永生的福乐。
我从未出家做过沙弥或僧侣，也没有靠佛教为生在寺中吃过住过。我与中国佛教僧伽（教团）无任何个人恩怨与瓜葛，我是站在信仰基督以及在神学院教授「宗教比较学」的立场写成本书的。在本书结尾特别添加附文三篇，以应需要。
龚天民一九九一年六月于美国

天 道

序言
轮回，梵名Samsara，西藏文 hkyor-ba，英译 Transmigration，中译轮回，详称生死轮回，轮回转生。梵名原意：辗转、流转、流转的世界，指一切众生由于惑业所致，生死于三界六道之中，如车轮般地回转，永无穷尽。业力（Karma）是轮回的基础。这个 Samsara，也能译作「生死，再生与再死，birth and death,rebirth and redeath,life and death.；生死，死生，生生死死，ever-recurring samsara or Transmigration」（见中英佛学辞典一九六页）。
轮回共分六道，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这个道也叫「趣」，而称六趣。趣的意思是指献生由业所引、所往之处（大毘婆沙论百七十二）。但六道的说法并不统一，也有佛经只讲五道（趣）的：「地狱」、「鬼（饿鬼）」、「傍生（畜生）」、「人（人间）」、「天」；其中缺少阿修罗道（过去现在因果经第三，俱舍论第八）。今天中日佛教界都惯用六道，所以本文以六道述之。
佛教的天道
天，梵名 deva，又称天趣 deva-gati、天世界 deva-loka、天界、天道、天上、天趣，昔译提婆。天界是大神、鬼及诸众生所住之处，其一部分在须弥山中，另大部分在苍空之间。正法念处经二十二：「诸乐集故，名之为天」。法华文句四：「天者天然自然胜，乐胜，身胜，故天为胜，众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天」。婆娑论百七十二：「于诸趣中，彼趣最胜最乐最善，最善最妙高故名为天」。止观四：「自然果报名为天」。大乘义章六：「天者如杂心释有光明救名之为天，此随相释。又云天者净故名天，天报清净故名为净，若依持地所受自然，故名为天」。
须弥山说
佛教撷取了印度原有信仰，以为在宇宙间有一座高山，名叫须弥山（Semnru），又称妙高山。在山腰有四大天王神，在山顶有三十三天神，在山顶凌空处更有各种天宫天神。须弥山高八万四千由旬，山根浸入水中八万四千由旬。由旬 Yo-jana 是印度里名，一由旬有十六，十七，三十，四十里说。长阿含经第十八：「佛告此丘，今此大地深十六万八千由旬，其边无际，……。须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上，高八万四千由旬」。山上的风景甚美，有山有水，有美丽豪华宫殿等等。「其山直上无有阿曲，生种种树，树出种香，香遍山林，多诸贤圣，大神妙天之所居止，其山下基纯有金沙，其山四面有四埵出，高七百由旬杂色间厕，七宝所成，四埵斜低；曲临海上，……。其四埵高四万二千由旬，四天大王所居宫殿……。须弥山顶有三十三天宫，……过色究竟天上有空处智天，识处智天，无所有处智天，有想无想处智天，齐此名流生边际众生世界，一切众生生老病死，受阴受有齐此不过」（长阿含经十八）。

据立世阿毘昙论第二数量品所载，须弥山四周有七大海，七大山，顺次围绕。全山由风轮、水轮、金轮三层支撑。须弥山是固定不动的，日月星辰都在此山四周围绕。须弥山的最外层海水中，有东南西北四大洲（四大陆），东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北拘罗洲（名称有异说）。（见照片）
据说，南瞻部洲便是我们今日所住的世界（地球），又称南阎浮提。这样说来，须弥山已不可能是我们人类居住的地球，必是位于人世界以外的一个地方。它看似一种物质体，因有山有树有宝物，但也像是一种精神界的存在，因山上还住有各种鬼神。此山到底位于何处？连佛教徒自己也说不清楚，各说各话。台湾的「高僧」印顺和尚对此居然有一套新解释，他说：「以科学论佛法说，须弥山即是北极，四大洲即这个地球上的大陆，阎浮提限于亚洲一带。真现实来说，须弥山即一太阳系，水、金、地、火四行星即四大洲。木、土、天王、海王四行星，即四大王众天，太阳即忉利大，这样，阎浮提扩大为地球的别名了」（佛法概论八十五页）。但我们以为这是离开了佛教信仰的新发明，已在推翻佛说须弥山了。
六欲天
须弥山中有欲界六天，其上，另有色界十八天，再上，还有无色界四天。共计三界二十八天，这是佛教天的总数。佛教说，须弥山山腰，住有四位天神，名叫四大王众天，俗称四大天王。他们是东方持国天王，南方增长天王，西方广自天王，北方多闻天王。中国佛教寺庙中的四天王，即此四神。四天王有部属伽楼罗足、持鬘、喜乐等鬼神。阿含经第十八：「四天王所住宫殿，有七重宝城栏楯……乃至无数众鸟相和而呜」。凡在生前曾修十善者，死后生此四王天，六趣轮回经：「乐修十善因，于他无损害，诸天获持，得生四王天」。
佛教迷信天道仍在轮回之中，所以四王天中的神鬼有他们规定的寿命，可活五百岁（年）。但，以人间的五十年为四王天中一日计算，所以四王天的一年（一岁），相当于人间的一万八千二百五十年，五百岁则相当于人世间的九百一十二万五千年，长阿含经第二十：「四天王寿天五百岁，少出多减。」据说，四王天中诸众生，活满这些年代后，便是福报满尽，又要堕落到别道中去受苦了，「诸天虽乐，福尽则穷，轮回六道，终为苦聚」（过去现在因果经第二）。「如是天中所受之乐，乃至善业不尽，业尽还退，随业受生，或堕地狱饿鬼畜生，……」（正法念处经二十二）。「从四王天至二十八天，诸受福者尽是生天，所以言生天，流转不息，不离生死，故曰生死也」（分别功德论第三）。不单四王天要堕落，佛教其它的天界也都无法脱此命运，都未了却生死轮回。印度人相信他们所信的神明会堕落（如火神阿耆尼Agni），佛教受此思想影响，也讲鬼神会堕落。
须弥山山顶有忉利天，最高神天帝释（Sakra-devanam-mdra）。山顶呈四角形，各处有一峰，有三十二个天神分居四方，连天帝释的善见宫在内，共有三十三个宫殿。因此，忉利天又称三十三天。长阿含经第十八：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重栏循，……」。中国佛教徒故意把基督教的耶和华上帝说成便是这位三十三天中的天帝释，这样，便把上帝也圈入六道众生之内了。这是佛教徒的「含血喷神」，故意污蔑打击基督教，我们应予反驳痛击。忉利天的寿命一千岁，以人间的一百年为一日，日期满后，便要堕落，「忉利天寿天千岁」（长阿含经二十）。四王天与忉利天仍都在须弥山，故称地居天，这里的男女以性器相交为淫。
据说须弥山顶的凌空苍天处有夜摩天，又称焰摩天，主神须夜摩天（Suyama-devaraja），阎罗王或源自此神（请参阅拙著《地藏菩萨与阎罗王真相》四十二～五十页）。焰摩天寿命二千岁，以人间的两百年为一日。此天中，男女以相抱为淫。夜摩天上面是兜率天，或称?史天，主神删兜率陀天王（Samtusita devaraja），寿命四千岁，以人间的四百岁为一日。兜率天与佛教的关系甚深，佛教迷信此天是诸佛下降人间成佛必经之处，释牟尼被信曾由此天下降凡尘，「佛告比丘，毗婆尸菩萨，从兜率天降神母胎」（长阿含经卷一）。佛教的弥勒菩萨将来也要从此天来世救人（请参阅拙著《现存世界十一宗教》第十一篇「中国的白莲教」）。兜率天寿命四千岁，以人间的四百年为一日。兜率天中又分内院与外院，内院是诸佛菩萨大士住处，其地无有变化，故无寿命限制。圣严和尚说：「风劫虽可吹坏到三禅天，兜率内院却不受所毁」（《佛教是甚么》三十八页）。因此，兜率内院虽在天道，但却成一「特权阶级」区域。兜率外院为一般信徒升天后所居，此地男女以执手为淫。
再上去，是乐变化天，又称化自在天，变化天。此天能藉神通力，自化五妙欲境，主神 Sunirmita-devaraja 寿命八千岁，以人间的八百岁为一日。再上去，便到达欲界六天的最高天他化自在天了，又称他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja），寿命一万六千岁，以人间的一千六百岁为一日。自在天王在佛教中被称为魔王，他常率领臣民，与人间的佛教徒作对。此天的男女以相视为淫。关于六欲天中的男女情事，佛经称：「四王天忉利天乃至他化自在天，亦有婚姻男娶女嫁」（长阿含经二十忉利品）。天上仍有婚嫁，真是怪谈！
四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，共计六天，佛教称作欲界六天，它们都仍在六道轮回中受苦，报福满尽，便要再转别道。自夜摩天至他化自在天，因在空中，故称空居天。除四王大外，凡升到忉利天至他化自在天的资格是这样的。「于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不乐忿诤，劝他会和顺，纯善修净因，得生焰摩天。乐多闻正法，专修解脱惠，喜赞他功德，得生兜率天。于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天。是最上有情，其沙门梵行，增长解脱因，得生他化天」（六趣轮回经）。总言之，佛教以为「恶业堕地狱，善业生天」（四分律五十一）。但真懂佛教的人，绝对不想死后生天，因仍未出六道之苦。圣严和尚说：「但是天福享尽，时限一到，仍将还堕，所以三界之内，皆不可靠」（佛教是甚么四十一页）。
色界十八天
他化自在天上面，另有一系统的天，名叫色界十八天。这里的天人与诸鬼神虽已离情欲、食欲，但仍有意识。天上且仍有国土、宫殿。根据阿毘达摩俱舍论卷第八……等，十八天名如下：第一静虑处三天：一梵众天，二梵辅天，三大梵天（见照片）。第二静虑处三天：一少光天，二无量光天，三极光净天（光音天）。第三静虑处三天：一少净天，二无量净天，三遍净天。第四静虑处九天：一福生天，二福爱天，三广果天，四无想天，五无烦天，六无热天，七善现天，八善见天，九色究竟天。这些天也有一定寿命，如光音天寿命二劫（一大劫是十三万三千四百万年），遍净天三劫，无势天二千劫，善见天三千劫，色究竟天五千劫（天的名称及寿命年限，均有异说，未统一）。据说，小乘佛教的「圣者」「阿那含果」（Anagamin，一种位阶，非人名），住在无烦天至究竟天之间。
色界的「色」字，梵名 Rupa，是指人能眼见的物质体现象而言。所以在色界十八天中，仍有物质存在。但悬在半空中的眼不能见之处，居然还有「物质」出现，恐怕只有佛教徒才会相信呢！
无色界四天
又是另一系统的天，位于色界顶上，是佛教天的晚高层，共计四天。(1)空无边处，寿命二万大劫。(2)识无边处，寿命四万大劫。(3)无所有处天，寿命六万大劫。(4)非想非非想处天，寿命八万大劫（天神寿命均有异说）。无色界中已无男女、物质的国土、宫殿等的存在了。
本篇结语
(1)欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计二十八天，是佛教天的总数。欲界、色界、无色界，佛教称为「三界」。三界、六道的众生都在轮回痛苦之中（关于轮回等的缺点及对其批判，请阅拙著《释迦牟尼真相》第四十四～五十七页）。
(2)一般宗教所讲的天，都属最高级、神的居所，信他的人也在那里享受快乐，永无变化。但佛教的天并非如此，虽暂时有乐，但结果却仍要堕落到别的轮回道去。其实，佛教的「天道」系采用印度婆罗门教的诸天鬼神而来。印度教的天是最高级。但佛教兴起后，不敢完全否定人民原信的天堂信仰，却予以巧妙利用，把「天」圈入六道之中，并把它说得并无永久绝对价值，还要堕落。这样，一面保存了原有的天道，一面也强调了佛教的无上权威，人必须信佛教才能超出六道之苦云云。
(3)佛教的三界二十八天中，有那么多鬼神与众生，但佛教并未说明他们原由何种因缘所生？这些天王、天主，如何产生的？

4)佛教既高唱诸法「因缘」生，宇宙间绝对「无神」，但为何佛经中却充满恒河沙数鬼神。佛教岂非成了一个最多讲鬼神的多神多鬼宗教？为何一面批评信神的宗教，说天上无神，一面却自己又大信鬼神，岂非矛盾之至？
(5)三界六道既仍都在六道之中，为何兜率天的「内院」却受特殊优待，不受最后风劫影响，岂非有失公道？也许佛教迷信释迦曾从此天下降，弥勒又尚在此天中，所以成了「特区」，获得保障。
(6)天是一个不可知、不可见境界，其中情形无人详知。但佛教的天，居然描写得那么详尽，活龙活现，且还知每「天」中的寿命，使人不禁佩服印度人的幻想工夫真是高超了。
(7)许多佛教僧人及信徒，常故意拿基督教的天堂，当作佛教的天来解释，而说基督教的天尚在三界六道之中，不能得救。但这是一种障眼法，几近向信徒欺骗。例如印顺和尚说：「假使有异教徒（指基督教，龚按）对你说：主能救你，天国有什么好处，西方同天堂差不多呀？你可简单地回答他：好是好，但是差一点，你有阶级，我们是平等，你们慈悲智能功德将永不圆满，永久不彻底……。你说永生是靠不住，不过是寿命长一点，福报享尽，还是要堕落约」（求生大国与往生净土）。本人驳文请阅拙著《答妙贞十问》中「住生净土抑去天国」？
六大的其它：除以上二十八天外，大般涅盘经第二十二中，举有世间天、生天、净天、义天等四天。分别功德论第三有举天、生天、清净天等三天的说法。「念天者，有三种天也，有举天，有生天，有清净天，……。云何生天，从四王天至二十八天，……。流转不息，不离生死，故曰生死也。云何清净天，谓佛缘觉声闻三人，皆尽结使出于三界，清净无欲，故曰清净天也」。
释迦牟尼死后，逐渐被信徒予以神化，产生了释迦牟尼有十号的说法而与天拉上了关系。其一为「天人师」（Deva-manvaya-sastr），意即「天与人」之教师。智度论二：「……云何名天人教师，佛示导是应作是不应作。是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰，佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师，答曰，度余道中生者少，度天人中生者多」。释迦牟尼又有一称号名「天中天」，意为天原为人所尊，但佛陀更为天所尊，故称天中天。释氏要览：「一日抱太子谓释迦增长大天神庙，朗神石为像，即起礼太子足，王曰，我子于天神中更为尊胜，宜名天中天」。法华经化城喻品：「圣主天中天」。
在佛经中也有其它天神名字，毘沙门天，大吉祥天女，摩利支天，诃利帝母，冰揭罗天，穰麌梨童女，大圣欢喜天，金翅鸟王，魔醯首罗天，那罗延天，宝藏天女，坚牢地天，大黑天，昆默天，拘摩罗天，伎艺天女，深沙大将，水天，陆天，火天，地天，日大，月天，……等。
由于天上甚好（？），所以不少东西都加上「天」字。天华，天香，天乐，天鼓，天冠，天盖，天衣，天宫，天堂。至于「天女」，指欲界六天中的女性。「天子」，指生为人间做王，受诸天所护持，故称天子（佛教解释），另欲界第六天之主，也称天子。「天人」，指天与人，也指天界一切生类。「天主」，指天界之主神。「天上」，指六欲天、色界及无色界诸天。「天王」，指欲界最下天之四天王。至于印度被称为「天竺」，不属此类。印度一名来自 Sindhu，原指印度河的大水而言。波斯人称印度为 Shindu。由 Sindhu 或 hindu，中文译成身毒、贤豆，再由身毒转为天笃，由天笃再转称为天竺。印度人称自国有三名称：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa。意为 dusyamta and Sakun-tula 的儿子 bharata 的领土。起首一句意为宇宙的君王。(2)婆罗门国，brahmana-desa。(3)阎浮提国 Jambu-dvipa。西藏人称印度为 rgza-gar，意为缠白衣的广大的国家。

佛教的人间道

人间，梵名 Manusya，巴利文 Manussa，西藏文 Mi，英译 Man，中译末奴沙、摩奴阇，或人间、人界、人趣、人道，或单作「人」。是六道，五趣，十界之一。长阿含经卷第六，转轮圣王修行经：「一时佛在摩罗醯搜人间游行」。中阿含经卷三十六，闻德经：「天上人间七往来」。法华经法师品：「生于此人间」，这个人间道即是我们现有的人类世界。据说，人的思虑最多，所以称人。俱舍颂疏世品一：「言人者，多思虑故名之为人」。大日经一：「云何人心，谓思念利他」。大乘义章八：「依幼盘，以多思义故名为人。人中父子亲威相怜名多思义」。此观四：「作意得报名为人」。
佛教又称人间世界为「阎浮提」，须弥世界四洲之一，位于须弥山南方。阎浮提原指印度国土，以后转称为人类现住之世界。长阿含经卷二十忉利品：「阎浮提人，以金银珍实谷帛奴仆，治生贩卖以自生活……。阎浮提人，有婚姻往来男娶女嫁……。阎浮提人男女交会，身身相触以成阴阳」。
人间道的人类，最初从何而来？
根据长阿含经等所载，据说世界最早人类系由天道色界第二静虑处的第三天光音下凡而来。光音天梵名 Abhasvara，在此天中天人已无言语，仅由定心发光以会意，故称光音天，寿命二劫。据说，当现今世界成劫之初，诸梵天宫尚未有众生时，光音天中已有众生福报满尽，下降梵宫殿，成梵王娑诃婆帝（Sahampati）。后再继续下降来到人间世界，而成此世界最初人类（见长阿含经第十四梵动经，第二十二世本缘品，起世经第九本缘品等）。他们下降时的情形是这样的：「世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗，婆罗灭没，?生粳米，食彼米故，方分男行，女相行，不净行」（佛学大辞典二六九页）。
中国佛教徒对这印度神话、怪谈十分相信，大家纷纷引用。例如印顺法师说：「这一世界的人类，传说是从光音天下来，象征他们的喜乐与光明。那时人类像儿童一样，都充满喜乐和光明的憧憬，无忧无虑、不识不知，既不知甚么是经济问题，也无所谓家庭男女。社会学说所说，古代蒙昧的原始社会一切是平等的，与佛经所说的最初人间恰好相合……」（佛法概论九一页）。如果人类真是如此而来，那么，佛教的诸法「因缘」生，万物皆「空」等教义，应该推翻了；其实，从光音天来人的神话，原是印度雅利安人的空中楼阁故事，与日本人的来自天照大神的神话，如出一辙，都无非想自抬身价，成为「天神」后裔。
人由五蕴所生
佛教以为现今世界所有人类，都由其个人「业力」所致，或从其它五道或从人道中转生而成。佛教讲诸法无我，万物因缘所生。因此，从空观的立场来看，佛教无法向人指出最初人类从何而来？不单对人，对任何事物都未说明「第一因」从何而生（实在无法说明）。佛教只能笼统地说：一切众生由六道轮回而来罢了。例如心悟法师答复人说：「我对于人生从何处来，死往何处去，就同对西瓜的来处和行人的去处一般，回答不出来，……人生是由业而来，死则随业而去」（佛教人生观一○八页）。
佛教以为构成个人的要素是「五蕴」（Panca Skandhah, five Collections）。蕴是「集合」之意，旧译「阴」，新译「蕴」。增一阿含经二十七：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭焦，识为幻法」。毘婆尸佛经上：「五蕴幻身，四相迁变」。大乘五蕴论：「以积聚义说名为蕴，谓世相续，品类趣处差别，色等总略摄故」。五蕴是色，受，想，行，识五种：
(1)色蕴（Rupa）。可见的、占有空间的物质体，人的物质部分。包括地、水、火、风等四大要素，由此生出眼、耳、鼻、舌、身等五根的感觉器官。「云何色蕴，谓四大种及四大种所造色……」（五蕴论）。
(2)受蕴（Vedana）。人的感觉作，由人五根以及五境（色、声、香、味、触）所生起的各种感觉，「云何受蕴，谓三领纳，一苦，二乐，三不苦不乐」（五蕴论）。
(3)想蕴（Sanna）。人的知觉作用，从人的各种感觉而生起诸种知觉或印象。「问：想蕴何相，答，构构是相相，由此相故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说」（杂集论）。
(4)行蕴（Sankhara）。人的思稚作用，人的意志。「问，行蕴何相，答，造作相是行相，由此行故令心造作，谓于善恶无记品中驱役心支，又于种种苦乐等位驱役心故」（杂集论）。
(5)识蕴（Vijnana）。人的了别作用，对境而了别识知事物之心的本体。「问，识蕴何相，答，了别相是识相，由此识故了别色声香味触法等种种境界」（杂集论）。识的意义甚多，另有第七末那识，第八阿赖耶识等说法（详见拙著《佛教学研究》一○六页）。
要言之，人由此五蕴组成。第一色蕴是指人的肉体物质部分，其它「受想行识」四蕴是指人的精神方面。最后的「识蕴」的「识」，是指人的心，是佛教对人「心」所用的专用术语。大乘佛教讲「第八阿赖耶识」（Alaya），其实是指「人心」而已。
人的境遇如何？
佛教有两种看法：(1)人生是苦。自人诞生起至死去止，一直是在苦的波浪中翻腾。佛经举出人有根本八苦，「云何苦圣谛，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，略五盛阴苦」（中阿含经卷第七，分别圣谛经）。苦的根源是因为人有「无明」。人如能除去无明，便能超出六道轮回之苦，在那涅盘中享受静寂、无为、无生受生的「福乐」了。印度地大而物不博，气候炎热，人民生活非常穷苦（见照片）。因此，所有印度系统的宗教，包括佛教，都从人生是「苦」为出发点。佛教也讲苦，与此地理、生活等背景有关。
(2)佛教也许为了安慰人心，不单说人是苦，且也有乐，而称苦乐参半。这个「乐」，非指声色犬马的肉欲之乐，是指人有智能、能追求佛法，而得解脱的乐。
佛经称人有九种不易得到的九难。「正法难闻，良师难遇，人身难得，诸法难具，正见难生，信心难发，合会难俱，自在难逢」（大萨遮尼干子所说经第三十三论品）。品梵网经：「一失人身，万劫不复」，涅盘经二十三：「人身难得，如优昙花」。「人身难得」一句，佛教徒最爱讲说，因据说在天道与阿修罗道中过分享乐，不追求佛法，福报满后，便要堕落，不得解脱。生在地狱、饿鬼、畜生三道中，又太痛苦，根本无法相信佛教。稚有生在人间道的「人」，可谓苦乐参半，虽经各种苦楚，但人究竟具有智能，可以在世研习追求佛法而得解脱。释迦牟尼是在人间成佛，在人间说法，所以佛教以为人道是最难得不过的了。
释迦牟尼神化后，他也被冠上了一些与人有关的称号，在此应该一提：(1)人中尊，佛在人间最尊最胜，「有佛人中尊，号日月灯明」（法华经序品）。(2)人尊，佛是人中之尊。「人尊说六道无极」（阿含经序品）。(3)人宝，佛是人中之宝。「熟闻人宝不敬承」（维摩经佛国品）。(4)人师子，佛在人中最勇雄、如狮子般。「佛名人师子」（智度论八）。(5)人雄师子，佛在人中最雄健，故称人雄与世雄。「人雄师子，神德无量」（无量寿经上）。(6)人中牛王，佛如大力之牛王。「人中象王，人中牛王，人中龙王，人中丈夫」（涅盘经十八）。(7)人中分陀利华，佛是人中的白莲华，「人中丈夫，人中莲花分陀利华」（涅盘经十八）。
谁生人间道？
佛教说，凡生前曾行十善的（分上中下三级），死后可生天道、阿修罗道、人间道。凡曾行十恶的，则生地狱、饿鬼、畜生三道。因此，凡是人，都由善业而生。但世人犯罪作恶，变本加厉。这些由善业生人道而成人者，为何反而由「善」变「恶」？由此可知，佛教教理不可信！十善业是：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不邪淫，(4)不妄语，(5)不两舌，(6)不恶口、(7)不绮语，(8)不贪欲，(9)不瞋恚，(10)不邪见。
十恶即是去掉「不」而成杀生、偷盗……邪见。大乘义章第八：「恶有三品，谓下中上，下生饿鬼，中生畜生，上生地狱。地经之中亦同此说。善亦三品，下生修罗，中善生人，上善生天」。业报差别经：「由先造增上下品身语妙行，故生人道」。佛教根据每人前生积善或造恶与否为标准，戴上佛教有色眼镜，来看今世每个人的现实人生遭遇，共得四种不同结果：(1)先苦而后乐，(2)先乐而后苦，(3)先苦而后苦，(4)先乐而后乐。但我们都知道现今世界每人的祸福穷富。都与他的家庭、社会、国家等背景。以及其个人的勤勉谨慎与否等有关，决不能一概盲目地都推到前生的业力上去。这个要命的业思想把中国人害惨了。
人与别人的关系如何？
(1)对于别人，从轮回的迷信出发，佛教以为每人的前生以至再上去的各生中，均会有父母，他（她）们在今世也都在人道做人，因此，凡世上的一切男女，就是我的父母。梵网戒经卷下：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故大道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地，水是我先身，一切火、风是我?/div>

古希腊的奥尔菲斯教和毕达哥拉斯教以及诺斯替主义中都存在轮回思想。它们是否和佛教有过交流现在已不可考。近代，西方思想界重新开始对东方文化进行审视，其中就包括轮回思想。