吴江乐贤人才网:上善若水 是什么意思？

“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。出处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。小说：《炽天使传说》，人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。

　　1、上善若水：指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
　　2、上善若水解析：
　　词语：上善若水
　　拼音：[shàng shàn ruò shuǐ]
　　作品出处： 《道德真经》
　　文学体裁： 诗歌
　　作者：老子（即李耳）
　　释义："上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水,而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。

　　出自于老子《道德经》上篇《道经》的第八章。

　　原文：
　　上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　章旨：
　　本章承上一章歌颂“圣人”谦退不争的品格。具体用水性来比喻上德有道者，即“圣人”的人格。水具有柔和的特点，甘愿处在卑下的地方，能滋润万物而不与相急，如终如一地永远付出……老子认为最完美的人格就应具有水的特性，通过对水的描绘来达到对“道”的歌颂。

　　注释：
　　上善：指上善这人之人。上，上等，崇高。善，指善良有美德的人。善作名词。

　　水善：善，善于、长于的意思，善在此作副词。

　　所恶：所厌恶的地方。

　　几：接近，差不多。

　　地：用作动词性谓语，这里的具体意义是选取择低下的地方。

　　渊：深。这里形容内心深沉虚静的状态。

　　予：推予、给与。

　　正：通“政”。

　　尤：怨恨、归咎。

　　译文：
　　崇高的善人（圣人）就好像水。水具有种种美德，它滋润万特有利于它们生成，而又不和万物相争保持平静，处在人人都厌恶的低下地方，所以水性接近于“道”理。善于居处如水一样顺乎自然、善于选择地方，心胸如水一样静默深远、善于保持沉静，待人如水一样润泽万物、善于效法上天，说话如水一样堵止开流、善于遵守信用，从政如水一样净化污秽、善于理政治国，处事如水一样随物成形、善于发挥才能，行动如水一样涸溢随时、善于随顺天时。因为他具备七善而成为上善，与万物无争，所以没有怨咎。
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上善若水 的意思是世间最好的处世方式就是象水那样.对别人有利却从来不会和别人争什么,为人所称道.

“上善若水”出自老子的《道德经》第八章，原文如下：
“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争、故无尤。”

明建邺憨山道者德清是这样注解的：此言不争之德，无往而不善也。上，最上。谓谦虚不争之德最为上善，譬如水也，故曰上善若水。水之善，妙在利万物而不争。不争，谓随方就圆，无可不可，唯处于下。然世人皆好高而恶下。唯圣人处之。故曰处众人之恶，故几于道。几，近也。由圣人处谦下不争之德，故无往而不善。居则止于至善，故曰善地。心则渊静深默，无往而不定，故曰善渊。与，犹相与。谓与物相与，无往而非仁爱之心，故曰与善仁。言无不诚，故曰善信。为政不争，则行其所无事，故曰善治。为事不争，则事无不理，故曰善能。不争，则用舍随时，迫不得已而后动，故曰善时。不争之德如此，则无人怨，无鬼责。故曰夫惟不争，故无尤矣。

下面是我的个人看法，仅供参考：
我认为，老子在这里颂扬水的精神，是在宣扬一种处世哲学。所谓善，我把它看成是道家所推崇的“道”之所在。也就是“道德经”中“道德”二字的真义。“上善”则是“道”和“德”的最高境界。而此种境界恰恰和水的精神所吻合。水，万物之生遂无一不福被其泽。可是水却功盖天下德润万物而不知功。不但此也，世间，无论是天地之精灵，还是人间之凡子，都是好清而恶浊，好上而恶下；水则清他物而浊己身，浮他物以上，自沉以下。这种“上善”不正是老子的“道”吗！
水处于卑下的地位，水渊深广而质澄明，德泽万物，因势利导，顺流而下。而圣人为人谦恭，虚怀若谷，言诚语信，宅心仁厚，观时机而动，施仁政与民。若能做到此种无争无尤，这岂不就是“上善若水”吗！