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中世纪的结束，有个辉煌巨星出现，是最著名的人文主义学者伊拉斯谟 （Desiderius Erasmus, 1466-1536）。他於十月二十七日，在荷兰的鹿特丹。是一名天主教的神父计拉德 （Roger Gerard），与一个医生的女儿，私生了这个孩子。他成为中古世代到现代转接的人物。
他天才极高，学问丰富，通晓古典文学和圣经，机智而笔锋锐利，受到全欧洲文化和宗教界的赞仰，可说是空前绝后，没有人达到他那样的声誉。
伊拉谟斯幼年丧母，在大座堂学校受教育，聪颖过人，十二岁的时候，即精通古典文学。1486年，他的监护人送他入鹿特丹附近的修院。虽然他不喜欢那裏的生活方式，但奠定良好的教育基础。
1492年，坎柏里 （Cambrai） 主教按立伊拉斯谟受任教职。不过，他始终未作教堂神甫，而作主教秘书。
1495年，伊拉斯谟进入巴黎大学，进修神学之外，於古典文学喜爱西塞禄 （Cicero），於教父中爱耶柔米 （Jerome），论著为华拉 （Laurentius Valla）；华拉从据语言学，揭穿教廷所谓的康士坦丁献让罗马诏书 （Donation of Constantine），不过是第八世纪的伪造品，而动摇罗马历来声称优越的根基。
为了生活费用，他给富裕家庭作教师，并靠赖朋友帮助。他的拉丁文笔调优美峻奇，当世无人可以相比；他所写的对话集 （Colloquies），是以假想的对话方式，表达有关伦理哲学的思想。出版后，一纸风行，巴黎的一出版商印刷了二万四千本；不过，那时没有法定的版权和版税这回事，只是靠出版者的善意赠送。

1499年，伊拉斯谟访问英国，结识了当时的政教要人，包括黎泰谟 （William Latimer），茂尔 （Thomas More） 和圣保罗大座堂的首牧寇勒 （John Colet），并经引介给英王亨利七世 （Henry VII），和王子，后来的亨利八世 （Henry VIII）。是寇勒教导他，神学必须从枯燥的经院学派回到圣经，从教条进到实践的智慧。因此，他在牛津大学修读希腊文，但没有像拉丁文那样的登峰造极。
1506至1509年，伊拉斯谟到意大利，深受文艺复兴的薰沐；获土伦大学 （University of Turin）神学博士。
1509年，他再到英国，住在茂尔家中。当时他正在撰写愚行赞（Encomium Moriae 英译本为 The Praise of Folly）；晚间二人同读手稿，相对大笑。茂尔 （More） 的名字，在希腊文恰是“愚人”的意思，有人以为伊拉谟斯从而取为书名。
伊拉斯谟的愚行赞，是当代最受欢迎的畅销书，数月之内，再版七次；在他有生之年，至少再版二十七次。书是以讽刺文体写成，机智的指出许多哲士名人的愚昧，似是说为愚人最乐，实在是说其无知；有时则尖刻泼辣，例如：教皇亚力山大，死后想要到天堂，被圣彼得揍耳光等，通俗诙谐，而不涉低级。教皇利欧十世 （Leo X），非常喜爱，从头读到最后。
他受邀在剑桥大学作讲座教授，教希腊文和耶柔米。
1514年，任修院主持的老朋友，要他复作修士生涯。他连忙写信表示，自己著意文学，敬谢不敏。是教皇利欧十世作成好事，下诏准伊拉斯谟在院外过世界的生活，并不必穿修士的衣服。到1517年四月，更特准解除他修道士的誓愿。
早在1504年夏天，伊拉斯谟在比利时的修院图书馆，偶然看到华拉的新约注解，附有经文评比。以后，他自己收集参阅不同抄本，参考古教父的著作，编订他自己的希腊文新约；以希腊文为主，并参照希伯来文，加上他自己的拉丁翻译和注解，有时还尖刻辛辣。成书后，比耶柔米的武加大 （Vulgate） 拉丁通俗译本为正确。
在序言中，伊拉斯谟特别强调读经的重要：

我深愿每一妇女，都能够诵读福音书和保罗的书信。我愿圣经能翻译成每种文字，以至不仅苏格兰人和爱尔兰人，连土耳其人和回教徒，也能读了领悟…愿扶犁而耕的农夫能引用圣经，织布者在机杼声中能吟诵经文，行旅能以圣经故事，消减旅途的辛劳。

伊拉斯谟曾多次到过瑞士的巴塞 （Basel），很喜爱那裏。在1514年，他与那裏的出版商人福洛本 （Johann Froben） 成为朋友，住在福洛本家中，以后并作出版的顾问和帮助编辑。希腊文新约就在巴塞出版。出版后，极受学者欢迎，影响力也很大。虽然是题献给教皇利欧十世，仍然有喜欢旧酒的人，反对批评；其中也不免有小疵，再版时，他作过一些修订。

当时著名的人文学者，都对他赞美有加。有的称他为“神圣的人”；有的特地步行，远道去看他，以表示朝圣一般的崇敬。当每到一大城市，受到正式欢迎，待他如同王者。欧洲各国的君王，请他为顾问；历任教皇都请教对时事的意见；有的还风示要他作枢机主教，他谢绝了。许多的贵族，都以同他结交为荣，送他礼物。
1514至1521年，伊拉斯谟在比利时的卢温 （Louvain），那裏有一所特为研究圣经文字的新学院。在那裏，他看到宗教改革运动的兴起。在他的著作中，有许多讲到教职人员普遍的腐败，增加路德的灵感。伊拉斯谟不反对路德改革的目标，而是不喜欢其处理的方式。至於路德，则尊重伊拉斯谟，甚至希望他会支持并积极参与改革运动。
不过，伊拉斯谟是爱维持和平的人；他所期望的改革，只限於内部的改革；他尊敬圣经，却不能领会因信称义的重要。他缺乏先知的性向和勇敢，也不是有组织能力的人。至少在宗教改革初期，他同情路德；极端的罗马教人说：“伊拉斯谟生下蛋，路德孵蛋。”
路德在威登堡，发布反赎罪券的“九十五条”二年后，伊拉斯谟写给阿布莱特 （Albrecht, Cardinal-Archbishop of Mianz） 的信中说：

我不是路德的控告者，也不是他的辩护者，也不是审判者；我不以为能够判断他的内心——那是十分困难的—我更不能定他罪。不过，这似在为他说话：他是个好人，连他的仇敌也承认这一点…简单说，在这方面，我觉得是基督徒的责任为路德辩护，如果他无辜，我不希望他被一些恶徒压碎；如果他有错误，我愿见改正他，而不是毁坏：这是照基督的榜样，像先知见证的，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。

1520年六月十五日，教皇利欧十世，开除路德的教籍。显然有人把他给路德的信给了教皇看。九月十三日，伊拉斯谟写信给教皇，仍然说路德的好话，也为他自己立场辩护：

我判断他〔路德〕很有资格注释圣经，像教父们所作的，这是我们所极需要的…没有谁像我的恨恶暴力。 实在说我甚至警告过福洛本，不要印刷他的书籍；我也常写信给朋友们，要他们劝告这人〔路德〕，在他的写作中，要持守基督徒的温和，不要搅扰教会的和平。…

1520年十二月五日，支持路德和宗教改革的撒克森选侯腓德烈 （Frederick），问起他对路德的意见，伊拉斯谟说：

“路德犯了两样罪：他冲撞了教皇的冠冕，和教士们的肚腹。”

选侯听了微笑，至死记得那智者的话。
沃木斯议会之后，路德情况不明。伊拉斯谟写信说：

我惊奇教皇用那样一班人，去处理那麼重要的事：有的是文盲，全部是固执，高傲。…他们都照那少年王的原则行事：“我的小拇指，比我父亲的腰还粗。”…有的是邪恶，是坏人，愚昧人。

伊拉斯谟看到局势的发展，趋向极端；仍然劝告教皇亚得霖六世 （Adrian VI），避免使用激烈手段，宽免过去的错误，改革教会的腐败，召集中和的人开总议会。他的建议不被接纳。
1524年九月，伊拉斯谟出版了论自由意志，主张人有自由意志，才有道德上的责任；但要靠神的恩典。1525年十二月，路德写了被奴役的意志，引徵奥古斯丁的神学观点，主张预定论，与他针锋相对。伊拉斯谟与宗教改革运动的关系，也越趋疏远。伊拉斯谟成为主张改革，却不参与改革运动。
此后，他继续写作，编订古教父的著作，并写教义问答，论十诫，论主祷文等。
1536年七月十二日，伊拉斯谟离世，年七十岁。
临终前，有福洛本等三个朋友同去看他，他还幽默的以约伯自比，把他们当作三个安慰者，要他撕裂的衣服，在他头上撒炉灰。
他最后的话：“噢，主耶稣，施恩；主，拯救我；主啊，结束吧；主，向我施恩典！”

马丁路德知道伊拉斯谟的好处，自己坦白承认，在文学上望尘莫及。早在1516年，路德即观察到他的弱点，恐怕对恩典认识不够。路德为真理勇往直前，虽万死不辞；伊拉斯谟则认为求取和平，不妨稍微牺牲真理，也许为了自己的舒适。
1524年四月，路德写信给伊拉斯谟说：

全世界可以见证，你在文学上的成就，使我们对圣经有真正的了解；神的恩赐在你身上奇妙的彰显出来，叫我们感激。

伊拉斯谟
尼德兰人文主义者。生于荷兰的鹿特丹。曾任神父和坎布雷主教秘书。在法德英意等国任教职和游历时，受人文主义思想影响。首次印行希腊文《新约全书》，附有他自己的拉丁文译文并确定希腊字母的读音。在莫尔启 发下写成著名的讽刺作品《愚人颂》，主要揭露封建统治牟罪恶和教会对人民和愚弄，抨击经院哲学和宗教偏见，对西欧反封建斗争特别是对德国的宗教改革运动起了积极作用。但他并未参与宗教改革运动，也不主张用暴力推翻封建统治。另一重要作品《家常谈》，描写中世纪欧洲的生活习俗。