男人摸女人的禁区:佛教的起源及发展?

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佛教的起源及发展?

佛教起源于公元前6世纪的印度,后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教(南传上座部佛教)正式名称
  “巴利语经典系佛教”。约在公元3至6世纪,佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸,再从缅甸传入西双版纳。
  佛教传入之初称“摆坝派”,没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”,即被群众所接受,
  成为普及派。由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治,
  受到统治者的赞扬、拥护并极力推广,所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。
  南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。其经典总称三藏:
  一、《经藏》,傣语“苏点大比打嘎”;
  二、《律藏》,傣语“维乃压比打嘎”;
  三、《论藏》,傣语“阿皮坦玛比打嘎”。另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒:
  不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎(不记前仇)、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、
  不坐高处、不积蓄金银财宝。
  西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂(戒堂)、佛塔三大建筑,特别是佛寺和佛塔遍
  布傣族、布朗族居住的村村寨寨,其中不乏国内外有名的精品,成为西双版纳的一大景观。
  南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多,主要有如下9项:
  1、傣历6月份的浴佛节,就是傣历新年,外地人称“泼水节”。
  2、“毫瓦萨”(傣历9月15日)和“卧瓦萨”(傣历12月15日),
  即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。
  3、赕,即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多,一年内至少赕7次以上。
  4、“毫干”,即禁忌日,时间在傣历2月份。
  5、“播帕”,即升和尚。
  6、“痕帕洼”,即祭佛山。
  7、“松桑卡”,时间傣历 5月15日,为比丘集结日。
  8、“播董”,即竖旗杆。
  9、“机光罗”,即烧白柴堆,祝贺帕召
  升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右,都要到佛寺当一段时间和尚,才有结婚、
  成家立业的权利和义务,否则,被人瞧不起。当和尚的时间长短不一,有的则终身为僧。

  西藏佛教的起源
  佛教起源于古印度(天竺),相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立,距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年,死于公元485年,活了大约八十岁,大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人,所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼,意为释迦的圣人。
  佛教是在古印度奴隶制度下,社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器,农业生产的水平有了提高,手工业和商业也随之发达起来,一批城镇小邦兴起(迦毗罗卫国就是当时的一个小邦),经常互相侵并,发生冲突。在政治上,雅利安人自中亚细亚进入印度河流域,征服了土著民族后,创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等,掌握祭祀文教的僧侣(称为婆罗门)为最高的社会阶层,奴隶(称为首陀罗)是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人,受着极残酷的阶级压迫和民族压迫,被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度,不仅被订在法律中,还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上,形成了尖锐复杂的斗争,导致社会动荡,生产下降,人民处于水深火热之中,得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。
  这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染,他思想日益苦闷,产生了消极厌世的念头,不愿继承五位,便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法,但终于不合心意,便舍弃了婆罗门教,闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想,一天他坐在一棵毕钵罗树(后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。)下终于悟出了解脱苦难之道,便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动,组成僧侣集团,逐渐形成了佛教。到他死的时候,佛教在社会上已经有了一定的影响。
  佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系,后来由于不断的传播,发展成为许许多多不同的流派,教义就显得更为杂乱了。
  “四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思,四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”,就是说人世间一切都是苦的,人生一世会遇到生、老、病、死……十六苦(或说八苦),没有丝毫乐处,引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”,指造成世间人生及其苦痛的原因(“集”是“原因”的意思)找来找去佛教徒找到了两条原因:一条叫“业”(干事情),这是致苦的正因;一条是“惑(烦恼)”,这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果,如果断绝业和惑,苦果自然随之断绝,就可以达到“寂灭为乐”的境界,这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界,就必须修道,这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等,实际就是死的化名(这种化名多至六七十个)。佛教修行,以涅盘为极目的,其实就是引导人们去求死。四谛之中,苦、灭二谛尤为重要。人生最苦,涅盘最乐,这就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动,仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难,认为任何人都不可能逃脱这些苦难,穷人是这样,富人也是这样,这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾,抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶级有利的。诚然,剥削阶级也会遇到生老病死等问题,但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的,即如何才能长寿,如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教,不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理,还为他们提出了解决问题的办法。只要剥削阶级在纵情享受的同时,分出一部分财物施给寺庙,就可以得到极大的福报。“施佛塔庙,得千倍报;布施沙门,得百倍报。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。
  佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时,提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的,离开了条件,也就无所谓存在。人生命的起源和过程也是依赖于条件的,这就是十二因缘。即无知(“无明”)引起意志(“行”),由意志引起了精神统一体的“识”,由识引起身体的精神和肉体(“名色”),有了名和色,就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意(心)等感觉器官的“六处”,六处引起和外界接触(“触”),由触引起感受(“受”),由受引起贪爱(“爱”),由爱引起对外界事物的追求索取(“取”),由取引起生存的环境(“有”),由有引起“生”,再由生引起了“老死”。所以说到底,人生的痛苦是由无明引起的,只有消除了无明,才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即:无明、行是过去因,感现在果;识、名色、六处、触、受是现在果;爱、取、有是现在因,感未来果;生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇,都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果,是早就注定了的,无法改变的。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民,荒淫无耻地进行享受提供了根据,把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的反动作用。根据“因果报应”,佛教又提出“轮回”的说教。“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬,宣称一切有生命的东西,会永远在所谓“六道”中生死相续,有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六道”是指:天、人、阿修罗(一种鬼怪恶神)、地狱、饿鬼、畜生。人若做了善事(指信佛等),死后就可升入天界。人若做了坏事(指不信佛,不安于自己的命运,触犯了他人的利益等)死后就会变成畜生,变成饿鬼,或堕入地狱。这种说教,实际上成为反动统治阶级用来恫吓劳动人民群众,对他们进行精神奴役的一种手段。
  释迦牟尼死后百余年间,佛教发生分裂:一派称为“上座部”,主要由一些长老组成;另一派称为“大众部”,拥有广大的僧侣,公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”,并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的,说小乘是只管自己修行得道,得了道就当“罗汉”,不管别人,所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”,是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌,宣称自己宁愿入地狱渡人,也不愿自己先解脱。这是很能换得人们的同情和尊敬的,所以大乘比小乘具有更大的欺骗性。
  大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗(又称“中观宗”)是公元三世纪,由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义,很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑,所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的,认为不能象空宗那样讲,不是一切皆空,佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义,认为一切客观事物都是佛性的表现,最终也都要归到佛性一来,主张的是唯心主义的主观意识论。
  传说龙树是大乘佛教的祖师,他不仅创立了大乘空宗,而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合,创立了“密宗”,(或称“密教”)。后称密宗以外的教派为“显宗”(或称“显教”)。所谓密宗,一是主张秘密传教;由一人直接传授给另一人,弄得很神秘;一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式。密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后,就走入绝境了。
  孔雀王朝时期(约公元前324-185年),佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达,对外关系活跃,国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响,佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国,北经帕米尔高原,在公元前后传入我国,再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主,北传教以大乘佛教为主,以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后,又与当地的思想意识、宗教相结合,形成了不同的流派,在一些国家和地区显得相当活跃。但在印度,中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化,到十三世纪就衰落了。
  西藏的佛教是在公元七世纪,同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我国内地传入的主要是大乘佛教,由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后,曾经为苯教所不容,佛教和苯教进行了长期的斗争,后来终于战胜了苯教,同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式,并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地方特色的西藏佛教,后来被外地人俗称为“喇嘛教”。

1。释迦牟尼生平与佛教起源

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,要想了解佛教的产生创立,就
必须从佛教的创始人释迦牟尼谈起。

释迦牟尼,名悉达多,族名乔达摩。大约生于公元前565年,现在尼泊尔王国
境内的迦毗罗卫。关于佛陀的圆寂时间,历史上说法不一,但大致可以推定
为公元前490年至公元前480年之间。释迦,是古印度种族的名称,牟尼是“贤
人”或“寂寞”的意思,释迦牟尼的意思就是“释迦族中的贤人”。

在两千多年前的古印度,社会成员共分为四种不同的等级阶层。第一等级是
婆罗门,系主持宗教事务的僧侣阶级;第二等级是刹帝利,系王公贵族,掌
握国家的政权,政治,军事;第三等级是吠舍,系以经营商业为主的自由职
业者;第四等级是首陀罗,系下层的农民和奴隶。释迦牟尼出身于刹帝利阶
层,他的父亲是当时中印度迦毗罗卫国的国王,名首图驮那,汉译为净饭王。
他的母亲摩耶夫人是当时天臂城善觉王的长女,摩诃摩公主。

传说,在净饭王年逾五十的时候,传说年已四十五岁摩耶夫人夜里梦见一人
乘六牙巨象扑向怀中,自左肋进入腹内,夫人大惊而醒,未过多久便怀了身
孕。

摩耶夫人怀孕期满,按照当时印度妇女生头生子要回娘家分娩的习俗,净饭
王派了众多侍从护送夫人回家分娩,当人马车辆走到迦毗罗城的蓝毗尼园的
时候,摩耶夫人下车进到园内休息并观赏游玩,就在她走到一棵无忧树(婆
罗树)下,想折下树上的花蕊的当口,惊动了胎气,太子降临人世,取名悉
达多,意谓吉祥的意思。这一天相传是我国农历四月初八。佛教中还传说释
迦牟尼生下不久就能行走,他东西南北各周行七步,然后一手指天,一手指
地说“天上地下,唯我独尊”。这当然是后世佛教徒为神化其教祖而编造的
故事了。

悉达多出世仅七天,其母便离天了人世,从此以后,他一直由其姨母(也是
后妈)摩诃波者波担抚养。

释迦牟尼降生后,传说有一位当时著名的预言家阿私陀谒见净饭王,要为太

子占相。净饭王命人抱出太子观看,阿私陀叹息道“大王啊!他若在家,一
定能够继承王位,成为征服四方天下的转轮圣王。如果他出家,一定能够具
有超群的智慧,对世间大众有所帮助。依我观察,太子将来出家的可能性很
大。”

净饭王听了之后又喜又忧,喜的是儿子相貌英俊,将来有可能成为转轮圣王,
继承王位,统一天下。忧的是怕儿子长大后真的要出家修道放弃王位。

悉达多年龄渐长,净饭王就请名师教儿子修习五明。明是梵文学问的意思,
五明是古印度佛教徒的五种学问。

悉达多虽然聪慧,智勇双全,很快掌握了各种学问和技艺,但他性格多愁善
感,喜欢深思冥想。经常“因世间众生互相吞食残杀,而感到万分难过,所
以静坐沉思”

净饭王想到了阿私陀的预言,为了防止儿子厌世出家,在悉达多16岁时便为
他娶了表妹耶输陀罗为妻,不久他们生了一个儿子,就是后来也出家的罗候
罗。尽管净饭王在物质生活方面想尽了办法使释迦牟尼得到满足,然而这一
切都不能消除他为“人生苦短,忧思无量”等人生问题而苦恼。

当释迦牟尼在城里看到形形色色的人全都在为生存而苦苦挣扎,只有僧侣们
能威风凛凛,严肃安祥的生活的时候,不由得产生了出家修行的念头。

终于,在悉达多19岁的时候他下了出家的决心。在二月初八的夜里他到寝宫
看了妻子和儿子,然后与仆人车匿策马出城,断然出家修行。他发誓说“我
若不能求得正觉,度众生于生死海中,誓不再回迦毗罗城”。

悉达多出家以后经过六年的苦行修行,到处参访,但毫无结果。其间,净饭
王无限悲伤,曾派王师大臣带着待从去劝儿子返国回家安心生活,以待将来
继承王位,但悉达多决心已定,任何言辞都打动不了他。诸位大臣没办法便
留下乔陈如等五人跟随悉达多,其余返回迦毗罗城。

后来,悉达多改变了苦修理工的方法,他在尼连禅河里洗去了身上六年的积
垢,食用了牧羊妇送来的乳麋,用于恢复体力。五位待从以为他的意志动摇
了,决定放弃继续修行了,于是便离他而去,到别处苦修了。悉达多在被人
误解的情况下,更加坚定了修道的信念,他独自一人来到尼连禅河边十里远
的一棵比波罗树下——即菩提树下,在一块石头上敷上吉祥草,面向东方盘
腿呈跏趺坐(脚背放在大腿上,脚心朝上)并发誓说“我今若不证,无上大
菩提,宁可碎是身,终不起此座”(见《广方大庄严经》)

终于在第七天(有说是四十九天)——十二月八日早晨,启明星出现的时候,
大彻大悟,明白了造成世间苦难的原因和脱离苦海的四谛圣法(我将在以后

解说),成就了无上正等正觉,三觉原满。这时悉达多年已三十岁。他不仅
自己已经大彻大悟,而且也能帮助别人达到这种境界,他的这种自我觉悟及
觉悟他人的大智大慧(梵语所谓的“般若波罗密多”),大慈大悲已经到了
至高无尚,无可比拟的程度。佛教称,达到这种境界的人就是佛,而佛性人
人具备,正所谓“佛是已经觉悟的众生,而众生是尚未觉悟的佛”。

传说释迦牟尼成佛后,又在树下静坐了七天,观察思考、探索弘传教理,度
化众生的方法。然后起身到鹿野苑初转法轮,为乔陈如等五位侍从第一次说
法,使他们成了最早的佛弟子。后人称释迦牟尼最早度化的这五位弟子为五

比丘,即我们说的和尚。

至此,佛教所说的世间三宝:佛宝释迦牟尼、法宝四谛圣法、僧宝比丘(和
尚)全都具备了。佛教的整个理论体系完整起来,标志着佛教正式确立了。

从此以后,释迦牟尼开始向大众宣传自己所悟到的“真理”,他的传教区域
主要集中在中印度地区,先是带领弟子四处游化,到后来他主要居住在舍卫
城的祗园精舍和王舍城的竹林精舍,集中精力对众人说法布教。释迦牟尼前
后说法四十九年,谈经三百余会,到了八十岁的时候,三藏(经、律、论)
已经具备,这时他感觉自己的体力已经衰竭,将不久于人世。便在拘尸罗城
外一片茂密的婆罗林中,安置绳床,枕着右手,侧身而卧。圆寂前他安慰大
家说:佛法无边,佛法永存,“有生必有死,精进勿懈怠”,然后涅磐。

释迦牟尼死后,遗体被火化,其舍利(灵骨)由摩揭陀等八国分得各自建塔
安奉。最初,塔的台座覆体可设置佛像,随着佛教的发展壮大,信徒们开始
在大雄宝殿内供奉他的佛像顶礼膜拜了。

2。小乘佛教与大乘佛教

释迦牟尼在世传法四十余年,但没有留下任何著作,在佛祖寂灭之后,他的
那些要言妙道,传遍了天竺各国,他所说的佛法均是由其弟子们追述而成。
所以佛教创立之初,并无宗派可言,释迦牟尼的说法言教成为信徒们共同遵
守的法则。然而随着佛教的发展传播,后人对佛法的理解便仁智各异了,产
生了分歧。各种经典著述逾加繁多,不同的认识分歧越走越远,终于形成了
相互区别的学说和派别。

统一佛教的分派大约发生在释迦牟尼逝世后一百至二百年间,原因主要是因
为信徒对佛所说的教义和制定的戒律进行结集时产生了不同的认识理解。释
迦牟尼逝世后的二百多年间,相传佛教经典经过了三次结集,即由来自各地
的几百名和尚代表中选出最有学问的人为上座,在大众集会中诵出经典,得
到大家的同意认可后,便被认为是佛所说的法,书之于贝叶(印度贝多罗树
的叶子)而成为正式的典籍供信徒们共同遵守执行。

佛教的分派始于释迦牟尼去世一百多年后的第二次结集,其中的原因,南传
佛教和北传佛教有各自不同的说法。

南传佛传认为,是对戒律的不同理解造成的。主张戒律应宽松些的和尚们成
为上座部,而主张严格戒律的和尚们成为了大众部。

北传佛教认为,是对教理的不同认识造成的。认定罗汉为修行最高果位的和
尚们成为了上座部,而认为罗汉不是修行最高果位的和尚们成为了大众部。

佛教分成上座、大众两个根本部以后的一百至二百余年间,又从它们之中分
裂成十八部或二十部,这就是佛教发展史上的部派时代。这些部派学说尽管
各有分歧,但在公元一世纪左右,大乘佛教兴起以后,原来的部派学说则被
统称为小乘佛教。

“乘”是梵文的意译,有“乘载”、“道路”、“事业”之意。佛教徒认为
乘了佛所说的教法,可以脱离烦恼得到快乐和解脱。大约公元一世纪中叶以
后,印度形成了一些具有新的学说教义的佛教派别。他们把部派学说贬为“小
乘”,而自称是“大乘”,宣扬能够普渡众生、离苦得乐,能够成就他人修
成佛果,以达到涅磐解脱的境界。

大乘佛教的兴起主要是由于佛教传播的需要。小乘佛法中的修行,主要是自
渡。但如果佛教徒们全都只顾自己修行,那么谁来解救芸芸众生呢?这显然
不利于佛教的继续发展和壮大,因此大乘佛教应运而生了。

大、小乘佛教的区别主要在于:

首先,小乘的理论主张尚保留了一部分朴素的唯物主义思想,它主张“我空
法有”(佛法中的‘我’代表主观世界,‘法’代表客观世界),否认自我
的真实存在,但认为客观物质世界还是存在的。而大乘佛教则全面走向唯心,
认为“我法两空”,即主观世界和客观世界都是不存在的。

其次,关于释迦牟尼,小乘佛教尽管也进行了神化,但多少还保留着一些历
史上真实人物的影子,也就是还有可能对佛法产生分歧理解的原因。因为佛
教原本并不信奉佛,释迦牟尼本人也宣称自己是凡人。所以小乘佛教只承认
释迦牟尼是唯一的佛祖、教主。但到了大乘佛教,佛被彻底神化,成为人们
崇拜的偶像了。佛不仅有了多种化身,而且还提出三世十方有无数的佛,释
迦牟尼只是其中的一位。只要需要,大乘佛教可以随意编造出一个佛来,使
得佛教的宗教体系更加完备,更加脱离现实。

另外,在佛教的修行果位上,小乘佛教认为以罗汉为第一,主要求得自我解
脱、自渡自利。这在大乘佛教看来是远远不够的,大乘佛教主张修行的最高
目标是佛的境界。至少可以努力修成菩萨,不仅为了自己成佛,还要“上求
佛道,下化众生”自渡渡人,自利他利,宣扬以大慈大悲,普渡众生,达到
佛国净土的最终目的。

最后,在修持方法上,小乘佛教主张恪守戒律,靠自我苦修、断除烦恼,方
可解脱。其方法为戒、定、慧“三学”(通过恪守戒律、修习禅定来获得智
慧)和“八正道”(八种正确的思维和行为)。而大乘佛教则主要强调修习
“菩萨行”,即“六度”和“四摄”。“六度”是脱离苦海,达到涅磐的六
种方法,指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。“四摄”则是救渡众生的四种方式,指布施、爱语、利行、同事。

印度大乘佛教兴起的时候值我国东汉时期,它和小乘佛教一起传入中国。但
在汉地流传的主要是大乘学说,小乘学说只在一些少数民族地区流传开来。

佛教与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪,释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲很多国家和地区,对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。

一、起源:

佛教创建时,印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰,以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇,成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。

佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫,是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月,在南、北传佛教中,至今仍有种种不同的说法,但一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常,深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛(佛陀,意译觉者)后,在印度恒河流域中部地区向大众宣传自已证悟的真理,拥有越来越多的信徒,从而组织教团,形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。

二、演变:

佛教创立后,在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教,称为根本佛教。佛陀逝世后,弟子们奉行四谛、八正道等基本教义,在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法,弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年,佛教分裂为上座部、大众部两大派,称根本二部。此后100余年间续有分裂,先后分成十八部或二十部,称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围,北至喜马拉雅山麓,南至基斯那特河(克里希那河)。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部(以说一切有部为代表)和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是;①对法(事物、存在)的认识。大众部认为“过去来来,非实有体”、“现有体用,可名实有”,即认为一切现实都依因缘生灭,过去的已经灭了,没有实体,未来的没有生起,也没有实体,仅仅现在一刹那中才有法体和作用;说一切有部主张法体是永恒存在的,过去、现在和将来三世也都是实有的,即所谓“法体恒有”、“三世实有”,被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身,佛陀的实身是积累极长期的修行而成,他有着无际的寿命和威力,所说一切言语为随机说法,并以一音说一切法;说一切有部不承认释迦牟尼是化身,认为佛说言语并非都是经教,也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力,轻声闻而贵菩萨;说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别,但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。

公历纪元前后,在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜,从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍,进行修持和传教,形成了中观派(空宗)和瑜伽行派(有宗)两大系统,而将早期佛教贬称为小乘。

佛陀逝世后约500年,大乘中观派兴起。此派创始人龙树,阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想,其弟子提婆继续弘扬龙树的学说,使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想,形成自续派和应成派。同时,小乘佛教中的说一切有部、经量部等,仍继续发展。

佛陀逝世后约900年,瑜伽行派兴起。此派奠基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人,因对说一切有部教理感到不足,而阐发大乘教义。其弟世亲,原是说一切有部学者,后从无著改宗大乘,称“千部论师”。无著、世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论,此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法4家,护法之后还有戒贤、亲光等。

7世纪以后,印度密教开始流行,到8世纪以后,与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺,作为研习和宣传密教的中心;9世纪后,密教更盛,相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起,伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地,到13世纪初,超戒寺等许多重要寺院被毁,僧徒星散,佛教终于在南亚次大陆消失。

佛教,以“佛”为最高教主,以佛崇拜为基本特征的世界性宗教。与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是释迦牟尼创立的,因而释迦牟尼又称为佛祖、教主。释迦牟尼本姓乔答摩,名字叫作悉达多,因为他出身于释迦族(古印度的一个名族,为雅利安日种系甘蔗王的后裔),加之他创立佛教的丰功伟绩,后世尊称他为“释迦牟尼”。“牟尼”意为明珠或宝珠,引申为圣人,所以“释迦牟尼”的意思就是“释迦族的圣人”。关于释迦牟尼的生平事迹多见载于一些有关佛传(佛陀传记)的经典中,这些佛传经典既有历史性的传记资料,又杂糅了不少传奇性的民间神话以及佛教初期不同教团的思想。这就形成了北传佛教(以大乘佛教为主的梵语系统,由印度北传至中国汉地和西藏以及再由中国传入朝鲜、日本、越南等国)和南传佛教(以小乘佛教或称“上座部佛教”为主的巴利语系统,由印度南传至斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度尼西亚、爪哇等国,以及中国云南傣族、布朗族)两大系统不尽一致的佛传经典。

释迦牟尼生活在公元前6世纪至公元前5世纪的印度列国时代。他所处的时代是印度等级制度森严的“种姓制”社会,“种姓”在印度称为“瓦尔那”,共分为四个等级:第一个等级是婆罗门,即祭司,掌握教权,主持祭祀,就古代印度人民精神生活的统治者;第二个等级是刹帝利,即武士贵族,掌握军政大权,是古代印度世俗的统治者(释迦牟尼就出生于刹帝利种姓);第三个等级是吠舍,即农牧民、手工业者和商人,是古代印度社会的基本生产者;第四个等级是首陀罗,即奴隶、杂工和仆役,没有任何权利,是古代印度社会受歧视和压迫的被奴役者。

在释迦牟尼未创立佛教之前,印度盛行是婆罗门教,该教大约形成于公元前7世纪。当时由于婆罗门在政治、思想、文化、宗教等诸多方面的特权,日益引起婆罗门以外的人们的强烈不满。当时社会上形成了一股反婆罗门教并要求革新社会现状的新思潮,即所谓“沙门新思潮”。“沙门”是梵文Sramana的音译,意为“修道”,是对反婆罗门教思潮的各种派别的出家修道的人的总称。释迦牟尼在实践修行和寻求解脱初期,就主张人人平等,后来悟道成佛后更是把慈悲为怀、普渡众生当成佛教的根

建议看阿含经,这是佛教最原始,也是根本的经典,看了,你就会什么都明白了,而且会收获颇多