如图ac和bd:在《论语》中，孔子认为有那几个人足够被称为“仁”的

孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准
司马牛、孟武伯、樊迟、子贡、颜渊等都曾向孔子请教过关于“仁”的内涵是什么的问题，孔子的回答，说法不一，内涵也不一样。一部《论语》，孔子对“仁”的解释多种多样。他对颜渊说，“克己复礼为仁”；对司马牛说，“仁者先难而后获”；对子张却说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”；对樊迟则说，“爱人”就是“仁”。除此之外，《论语》中还有许多歧异的说法，究竟应该怎样来理解孔子不同的说法，我们从孔子对曾参谈的一段话可大致推知“仁”的真实含义。孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参告诉其他同学“夫子之道，忠恕而已矣。”“吾道”就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的必然是它的核心。分别讲是“忠恕”，概括讲是“仁”。用现代的话说，对于不管干什么事（当然是益于社会的好事）都要尽心竭力，忠心恳恳；对人要宽以待人，仁慈爱人。“己所不欲，勿施于人”，己欲立立人，己欲达达人。孔子从不轻许以“仁”，他在答复许多学生“不知其仁”的讲话里面，只说道：“回也其心三月不违仁”，这也未必说颜渊就是仁人。对于令尹子文和陈文子，只说他们是“忠”或“清”，却不同意他们是“仁”，“仁”的标准何其高也。孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准。“仁”并不是孔子学说中最高的境界，最高的境界是“圣”，“博施于民而能济众”（《雍也》），“修己以安百姓”（《宪问》），因此，依孔子的意见，谁能够使天下安定，保护大多数人的生命，就可以许他为仁。所以，孔子说管仲不俭，不知礼，却说“桓公九合诸侯，不以兵车。管仲之力也！如其仁，如其仁！”这不是放大了的对“仁”更深刻的解释。实际上孔子对“仁”的解答是根据不同对象的情况，各人不同的内在修养和外部表现、人品、秉性等，而取不同的含义。
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孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准
司马牛、孟武伯、樊迟、子贡、颜渊等都曾向孔子请教过关于“仁”的内涵是什么的问题，孔子的回答，说法不一，内涵也不一样。一部《论语》，孔子对“仁”的解释多种多样。他对颜渊说，“克己复礼为仁”；对司马牛说，“仁者先难而后获”；对子张却说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”；对樊迟则说，“爱人”就是“仁”。除此之外，《论语》中还有许多歧异的说法，究竟应该怎样来理解孔子不同的说法，我们从孔子对曾参谈的一段话可大致推知“仁”的真实含义。孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参告诉其他同学“夫子之道，忠恕而已矣。”“吾道”就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的必然是它的核心。分别讲是“忠恕”，概括讲是“仁”。用现代的话说，对于不管干什么事（当然是益于社会的好事）都要尽心竭力，忠心恳恳；对人要宽以待人，仁慈爱人。“己所不欲，勿施于人”，己欲立立人，己欲达达人。孔子从不轻许以“仁”，他在答复许多学生“不知其仁”的讲话里面，只说道：“回也其心三月不违仁”，这也未必说颜渊就是仁人。对于令尹子文和陈文子，只说他们是“忠”或“清”，却不同意他们是“仁”，“仁”的标准何其高也。孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准。“仁”并不是孔子学说中最高的境界，最高的境界是“圣”，“博施于民而能济众”（《雍也》），“修己以安百姓”（《宪问》），因此，依孔子的意见，谁能够使天下安定，保护大多数人的生命，就可以许他为仁。所以，孔子说管仲不俭，不知礼，却说“桓公九合诸侯，不以兵车。管仲之力也！如其仁，如其仁！”这不是放大了的对“仁”更深刻的解释。实际上孔子对“仁”的解答是根据不同对象的情况，各人不同的内在修养和外部表现、人品、秉性等，而取不同的含义。
孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准
司马牛、孟武伯、樊迟、子贡、颜渊等都曾向孔子请教过关于“仁”的内涵是什么的问题，孔子的回答，说法不一，内涵也不一样。一部《论语》，孔子对“仁”的解释多种多样。他对颜渊说，“克己复礼为仁”；对司马牛说，“仁者先难而后获”；对子张却说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”；对樊迟则说，“爱人”就是“仁”。除此之外，《论语》中还有许多歧异的说法，究竟应该怎样来理解孔子不同的说法，我们从孔子对曾参谈的一段话可大致推知“仁”的真实含义。孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参告诉其他同学“夫子之道，忠恕而已矣。”“吾道”就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的必然是它的核心。分别讲是“忠恕”，概括讲是“仁”。用现代的话说，对于不管干什么事（当然是益于社会的好事）都要尽心竭力，忠心恳恳；对人要宽以待人，仁慈爱人。“己所不欲，勿施于人”，己欲立立人，己欲达达人。孔子从不轻许以“仁”，他在答复许多学生“不知其仁”的讲话里面，只说道：“回也其心三月不违仁”，这也未必说颜渊就是仁人。对于令尹子文和陈文子，只说他们是“忠”或“清”，却不同意他们是“仁”，“仁”的标准何其高也。孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准。“仁”并不是孔子学说中最高的境界，最高的境界是“圣”，“博施于民而能济众”（《雍也》），“修己以安百姓”（《宪问》），因此，依孔子的意见，谁能够使天下安定，保护大多数人的生命，就可以许他为仁。所以，孔子说管仲不俭，不知礼，却说“桓公九合诸侯，不以兵车。管仲之力也！如其仁，如其仁！”这不是放大了的对“仁”更深刻的解释。实际上孔子对“仁”的解答是根据不同对象的情况，各人不同的内在修养和外部表现、人品、秉性等，而取不同的含义。
孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准
司马牛、孟武伯、樊迟、子贡、颜渊等都曾向孔子请教过关于“仁”的内涵是什么的问题，孔子的回答，说法不一，内涵也不一样。一部《论语》，孔子对“仁”的解释多种多样。他对颜渊说，“克己复礼为仁”；对司马牛说，“仁者先难而后获”；对子张却说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”；对樊迟则说，“爱人”就是“仁”。除此之外，《论语》中还有许多歧异的说法，究竟应该怎样来理解孔子不同的说法，我们从孔子对曾参谈的一段话可大致推知“仁”的真实含义。孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参告诉其他同学“夫子之道，忠恕而已矣。”“吾道”就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的必然是它的核心。分别讲是“忠恕”，概括讲是“仁”。用现代的话说，对于不管干什么事（当然是益于社会的好事）都要尽心竭力，忠心恳恳；对人要宽以待人，仁慈爱人。“己所不欲，勿施于人”，己欲立立人，己欲达达人。孔子从不轻许以“仁”，他在答复许多学生“不知其仁”的讲话里面，只说道：“回也其心三月不违仁”，这也未必说颜渊就是仁人。对于令尹子文和陈文子，只说他们是“忠”或“清”，却不同意他们是“仁”，“仁”的标准何其高也。孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准。“仁”并不是孔子学说中最高的境界，最高的境界是“圣”，“博施于民而能济众”（《雍也》），“修己以安百姓”（《宪问》），因此，依孔子的意见，谁能够使天下安定，保护大多数人的生命，就可以许他为仁。所以，孔子说管仲不俭，不知礼，却说“桓公九合诸侯，不以兵车。管仲之力也！如其仁，如其仁！”这不是放大了的对“仁”更深刻的解释。实际上孔子对“仁”的解答是根据不同对象的情况，各人不同的内在修养和外部表现、人品、秉性等，而取不同的含义。

颜渊等