安徽省国家局网站:什么叫“形而上学”？

形而上学是哲学术语。

欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。

形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。

中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。

形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。

二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题，他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%A2%E8%80%8C%E4%B8%8A%E5%AD%A6

1.“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”
2.亚里士多德的哲学著作的名字
3.与辩证法相对的僵化、片面的发展观
4.主张超验或者超感觉的哲学观点和流派

形 而 上 学 的 定 义

^_^
(不 过 这 定 义 看 起 来 挺 枯 燥 的 。 。 。 )

形 而 上 学 在 西 方 哲 学 中 扮 演 了 重 要 角 色 。 但 是 ， 很 少 有
人 知 道 形 而 上 学 究 竟 是 什 么 。 什 么 是 形 而 上 学 呢 ？ 形 而 上
学 的 目 的 是 什 么 呢 ？ 形 而 上 学 是 怎 样 开 始 的 呢 ？

　 　 形 而 上 学 开 始 于 前 苏 格 拉 底 哲 学 家 ， 具 体 地 说 ， 开 始
于 巴 门 尼 德 。 在 巴 门 尼 德 那 里 ， 可 以 看 到 西 方 形 而 上 学 的
历 史 。 巴 门 尼 德 看 到 ， 一 切 事 物 都 在 变 化 ， 一 切 事 物 都 生
成 并 消 亡 。 巴 门 尼 德 使 人 想 起 波 斯 国 王 希 尔 西 斯 。 希 尔 西
斯 曾 站 在 山 上 ， 检 阅 自 己 的 庞 大 军 队 。 当 他 想 到 百 年 之 后
这 些 士 卒 将 无 一 生 存 时 ， 竟 潸 然 泪 下 。 巴 门 尼 德 寻 求 一 种
真 正 存 在 的 、 一 种 固 定 的 、 稳 定 的 、 永 久 的 事 物 。

　 　 巴 门 尼 德 确 信 ， 一 切 具 体 事 物 都 生 成 于 一 个 基 本 存 在
； 具 体 事 物 是 不 稳 定 的 、 多 变 的 ， 基 本 存 在 则 是 静 止 的 、
永 恒 的 。 按 照 巴 门 尼 德 的 理 论 ， 由 于 存 在 本 身 是 不 变 的 ，
具 体 事 物 实 际 上 就 既 不 真 正 存 在 ， 也 不 停 止 存 在 。 具 体 事
物 先 是 显 现 ， 然 后 从 视 野 里 消 失 。 巴 门 尼 德 说 ， 真 实 存 在
是 永 恒 的 ， 它 只 能 被 理 性 和 智 力 所 理 解 ； 具 体 事 物 的 世 界
是 虚 幻 的 ， 它 只 能 被 感 觉 所 感 知 。 感 觉 终 有 一 死 ， 所 以 感
觉 只 能 感 知 终 有 一 死 的 事 物 。 理 性 和 智 力 永 生 不 死 ， 所 以
理 性 和 智 力 能 够 理 解 永 生 不 死 的 事 物 。 巴 门 尼 德 的 理 论 是
高 度 抽 象 的 理 论 。 假 如 ， 哲 学 如 黑 格 尔 所 说 ， 是 一 个 从 抽
象 到 具 体 的 演 变 过 程 ， 那 么 ， 巴 门 尼 德 就 代 表 着 抽 象 的 极
端 ， 即 哲 学 的 起 点 。

　 　 柏 拉 图 和 巴 门 尼 德 一 样 ， 也 认 为 具 体 事 物 的 世 界 是 虚
幻 的 。 柏 拉 图 指 出 ， 真 实 的 存 在 存 在 于 思 想 之 中 ； 思 想 是
永 恒 的 、 是 接 近 于 上 帝 的 。 按 照 柏 拉 图 的 说 法 ， 大 多 数 人
生 存 于 感 知 的 世 界 ， 而 不 是 思 想 的 世 界 。 他 说 ， 生 存 于 感
知 世 界 的 人 就 好 比 被 囚 禁 在 山 洞 里 的 人 ， 他 们 除 了 看 到 洞
壁 上 事 物 的 影 子 以 外 ， 对 世 界 一 无 所 知 。 柏 拉 图 的 形 而 上
学 充 满 诗 意 和 隐 喻 。

　 　 亚 里 士 多 德 把 形 而 上 学 看 作 “ 第 一 哲 学 ” ， 即 哲 学 的
最 重 要 、 最 高 级 的 分 支 。 亚 里 士 多 德 说 ， 真 实 存 在 与 上 帝
一 样 ， 是 不 变 的 、 不 可 分 的 ； 关 于 真 实 存 在 的 学 问 和 关 于
上 帝 的 学 问 是 一 致 的 。 由 此 可 见 ， 亚 里 士 多 德 把 形 而 上 学
等 同 于 神 学 。 亚 里 士 多 德 哲 学 的 中 心 是 形 而 上 学 ， 而 亚 里
士 多 德 形 而 上 学 的 中 心 是 上 帝 。 因 此 ， 亚 里 士 多 德 在 基 督
教 思 想 家 中 很 受 欢 迎 ， 因 为 基 督 教 思 想 家 把 上 帝 看 得 至 高
无 上 。 亚 里 士 多 德 的 形 而 上 学 对 中 世 纪 的 哲 学 家 产 生 了 巨
大 的 影 响 ， 特 别 是 阿 奎 那 。

　 　 中 世 纪 以 后 ， 笛 卡 儿 和 斯 宾 诺 莎 继 承 亚 里 士 多 德 的 传
统 ， 以 形 而 上 学 的 推 理 解 释 上 帝 、 证 明 上 帝 的 存 在 。 他 们
声 称 ， 形 而 上 学 的 推 理 可 以 象 几 何 学 一 样 清 晰 和 不 可 辩 驳
。 康 德 却 认 为 ， 人 无 法 证 明 与 上 帝 有 关 的 事 物 ， 人 无 法 证
明 与 真 实 存 在 有 关 的 事 物 ， 人 无 法 证 明 事 物 本 身 的 本 质 。
康 德 说 ， 人 只 能 证 明 与 具 体 事 物 有 关 、 与 视 觉 世 界 和 现 象
世 界 有 关 的 事 物 。 因 此 ， 康 德 的 形 而 上 学 就 似 乎 对 宗 教 并
不 友 好 。 但 是 ， 经 过 仔 细 观 察 ， 我 们 就 会 发 现 ， 康 德 和 他
的 形 而 上 学 对 宗 教 是 友 好 的 。 按 照 康 德 的 理 论 ， 虽 然 宗 教
无 法 被 证 实 ， 但 宗 教 信 仰 还 是 有 理 由 存 在 的 。 人 无 法 证 明
上 帝 存 在 ， 人 也 无 法 证 明 上 帝 不 存 在 。 对 康 德 来 说 ， 宗 教
不 是 一 门 理 性 的 学 说 ， 而 是 一 种 信 仰 。 至 此 ， 形 而 上 学 仍
然 是 宗 教 的 夥 伴 。

　 　 开 始 于 巴 门 尼 德 的 形 而 上 学 与 宗 教 之 间 的 长 期 联 盟 终
于 在 叔 本 华 这 里 截 止 。 叔 本 华 赞 同 早 期 形 而 上 学 理 论 家 关
于 具 体 事 物 的 世 界 或 感 知 世 界 是 虚 幻 的 这 一 理 论 。 叔 本 华
与 他 们 的 分 歧 在 于 他 的 关 于 真 实 存 在 和 终 极 现 实 的 论 述 。
早 期 形 而 上 学 理 论 家 把 真 实 存 在 等 同 于 上 帝 ， 但 是 ， 叔 本
华 却 说 ， 真 实 存 在 是 “ 意 志 ” 。 在 无 生 命 的 物 体 中 ， 这 个
意 志 表 现 为 体 积 和 引 力 。 在 有 机 生 命 中 ， 这 个 意 志 表 现 为
生 的 意 志 ， 即 求 生 和 繁 殖 的 意 志 。 叔 本 华 所 说 的 意 志 与 后
来 的 思 想 家 所 说 的 无 意 识 相 似 。

　 　 康 德 为 上 帝 的 存 在 留 有 余 地 ， 叔 本 华 却 把 世 界 划 分 为
意 志 和 思 想 。 也 就 是 说 ， 他 把 世 界 划 分 为 意 志 和 人 对 于 具
体 事 物 的 看 法 ， 他 没 有 给 上 帝 的 存 在 留 有 任 何 余 地 。 从 此
， 形 而 上 学 不 再 带 有 神 学 色 彩 ， 却 带 有 心 理 学 的 色 彩 。 在
西 方 哲 学 史 上 ， 叔 本 华 是 第 一 位 坚 定 的 无 神 论 者 。 但 是 ，
叔 本 华 的 无 神 论 不 象 尼 采 的 无 神 论 那 样 喧 嚣 、 张 扬 ， 他 不
过 是 先 取 消 上 帝 ， 后 以 无 意 识 代 之 。 早 期 的 思 想 家 一 直 认
为 ， 人 基 本 上 是 有 意 识 的 和 理 性 的 。 叔 本 华 则 首 次 宣 布 ，
人 基 本 上 是 无 意 识 的 和 非 理 性 的 ， 意 识 不 过 是 无 意 识 的 表
皮 。